* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

55 АБИ богословская АБИ 56 поръ и невозможность для абисс. достигать епископства составляетъ вторую особенность ?????. церкви. Митропо-литъ («нанасъ» или «абуна» = «отецъ нашъ») посвящается по просьбе царя въ Каире монофиз. патр1архомъ, который получаетъ при этомъ въдаръ значительную сумму (5—10 т. тадеровъ). Неудобства такого порядка очевидны. Для бедной деньгами страны «покупать абуну» желательно возможно реже, что ведетъ если не къ частому вдовству каоедры, то непременно къ полученш чрезмерно молодыхъ iepap-ховъ (напр. Салама IV прибыль 1841 г. 22 летъ), къ превращенш ихъ въ родъ купленныхъ невольниковъ и почетныхъ пленниковъ, которымъ нетъ возврата на родину. Последнее делаетъ абисс. каеедру своего рода ссылкой, на которую соглашаются далеко не лучппе члены коптскаго клира, продолжающее и на митрополичьемъ престоле вести жизнь, не всегда соответствующую святости сана. Къ этому еще присоединяется отсутствге какихъ бы то ни было связей съ паствой и даже не-знаше на первыхъ порахъ не только народнаго, но даже богослужебнаго языка. При всемъ этомъ вл1яте митро-политовъ велико и уважеше народа къ ихъ сану побеждаетъ личныя и нащо-нальныя антипатш. Не безъ вл!ян1я въ этомъ отношеши были смуты XV1II— XIX в., когда абуны были единственными представителями государственной целости. Митро полить въ Аб. изстари былъ почти всегда единственнымъ пред-ставителемъ высшей iepapxin; при рев-ностномъ Зара-Якобе встречаемся съ попыткой разделешя епархш: упоминаются два митрополита и одинъ епи-скопъ; наконецъ 1оаннъ IV добился 4 отдельныхъ епископовъ (для Аксума, Тигрэ, Годжама и Шавы), изъ кото-рыхъ теперь въ живыхъ трое; митро-политомъ считается епископъ той области, въ которой политическая столица (при 1оанне—Петръ тигрейскш, теперь Мате ей шаванскш); здесь, при царе онъ и имеетъ свою резиденцш; рядомъ съ царемъ (по правую руку) онъ слу-шаетъ службу, стоя противъ царскихъ вратъ. Такой вековой порядокъ, вы- годный для коптовъ и подкрепляемый ссылками на авторитетъ соборовъ, абисс. однако возведенъ къ своему наиболее чтимому преподобному—Такла Хаймо-поту, который въ немъ виделъ залогъ постоянной связи Абиссинш съ xpjtcTian-скииъ м1ромъ и средство противъ одп-чашя церкви. По «завету» 1270 г. преемники Такла-Хаймонота по игуменству въ Дабра-Либаносе получили санъ „эчегге“—втораго церковнаго сановника после митрополита, а настоятели хайгссше—^акабе-саатаи —1третья-го (проф. В. В. Болотовъ полагаетъ, что первоначально эти должности шли въ обратномъ порядке). Эчегге — это архюгандрптъ-благочинпый всехъ монастырей устава Такла - Хаймопотъ, представитель нравственнаго вл1яшя церкви, высшш членъ туземнаго духовенства, котораго иностранцы даже иногда называютъ министромъ испо-веданш. Онъ же, кажется, теперь состоять царскимъ духовникомъ. Агсабе-саатъ («блюститель часа») былъ чемъ то въ роде „ближняго священника у п 'советника царя въ светскихъ делахъ. Впоследствщ цари нашли стеснительной связь этого влхятельнаго поста съ определеннымъ монастыремъ и, «разоряя заветъ», отняли отъ хайкской обители привилегш ставить акабе-саа-товъ; теперь этого сана, кажется, нетъ въ старомъ смысле. Далее характерна для абисс. церкви видная роль неруко-положеннаго элемента. В.сякш, полу-чившш богословское образоваше и происходящий изъ духовнаго зватя (лика-вентъ—потомки первыхъ въ Аб свя-щенниковъ и азажочь—дтаконовъ), считается церковникомъ, носитъ духовное платье и можетъ принадлежать къ клпру. Прежде всего самъ царь (полный ти-тулъ: негусъ нагастъ за Итйошя = «царь царей Эошши») уже, какъ помазанникъ. считается не просто м!ряниномъ, какъ это было и въ Византш. Образоваше, получаемое царями и ихъ интересъ къ церковнымъ дЬламъ содействуютъ вы-нолнешю ими задачи покровителей и защитниковъ церкви. Цари заботятся не только о защите ея отъ внешпихъ враговъ, но нередко посягаютъ и на обладаше мечемъ духовнымъ; истор!Я