* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
39 АБИ .богословская АБИ 40 объ истреблении Христовой веры. въ пей. Но грозный Амда-Сюнъ нанесъ имъ уничтожающее поражеше, взялъ въ плёнъ и казнилъ многихъ из? нихъ, а страну ихъ подвергъ разорению! При его преемникахъ снова начались бунты, борьба шла съ перемевнымъ счастьемъ, пока Зара-Якобъ ( „ Семя 1аковлево“ 1414 —68) в Баэда Маръямъ (1468—78) новыми победами не обусловили вре-менныхъ передышекъ, необходимыхъ для внутреннихъ дЬлъ, Зара-Якобъ (или Константинъ) былъ однюгъ изъ выдающихся деятелей своего века. Онъ отличался редкими богословскими знашями и энерг1ей. Деятельность его была направлена прежде всего на усилеше царской власти, къ обузданш вассаловъ, которыхъ онъ старался заменять чиновниками, къ окруженш личности носителя идеи верховной власти ореоломъ блеска и велич1я, для чего былъ заведенъ придворный этикетъ, и особа царя сделалась почти недоступной и невидимой. И въ церковныхъ делахъ Зара-Якобъ велъ себя, какъ полный хозяинъ: со-зывалъ соборы, решалъ богословсше споры, и произвелъ рядъ пред-писаши и меръ для поднятая цер-ковнаго благочишя и набожности. Источниками для него служили Библ1я и.сборникъ (апокрифическпхъ) апостольскихъ и соборныхъ (признававшихся монофизитами)постановлев1Й. переведенный съ арабскаго и известный у.эекшовъ подъ именемъ „Сино-досъ“. Царь старался распространять эту книгу и даже послалъ ее для руководства къ абис. 1ерусалимскимъ монахамъ вместе съ письмомъ. въ ко-торомъ просилъ молиться за себя и праздновать установленные имъ праздники. Руководствуясь гл. обр этими источниками, царь написалъ свою „Книгу света“ (Мацхафа Берханъ), въ которой борется съ суевер1ями, остатками язычества, ересями, делаетъ пред-писашя на счетъ отправлешя ежеднев-ныхъ рядовыхъ службъ, таинствъ, убеждаетъ духовенство обращать больше внимашя на поучеше народа и на собственное назидаше частымъ чте-шемъ Св. Писашя. Своеобразно толкуя свои руководства, онъ предписалъ праздноваше субботы („да не прейдетъ гота едина“) наравне съ воскресеаьемъ („две субботы“) и этимъ прекратилъ расколъ, такъ к. монахи устава св. Ев-стае!я раньше строго субботствовали и укоряли церковь въ небреженш къ этому дню, ввелъ 33 праздника въ честь Божхей Матери, руководствуясь вздорной книгой „Знамешя Марш“, которую приказалъ перевести съ арабскаго для назидательнаго чтешя сво-ихъ подданпыхъ. Кроме того онъ уста-новилъ строгое праздноваше дважды въ месяцъ праздника въ честь Без-плотныхъ: разъ вместе съ коптамл въ честь арханг. Михаила и разъ въ честь другихъ архангеловъ поочереда; къ нему же восходитъ установлев1е л другихъ ежемесячныхъ праздниковъ. Боролся царь и съ еретиками. Въ 1439 г. онъ созвалъ соборъ по поводу анти-церковнаго учешя священника За-Микаэля, соблазнявшагося антропо-морфизмомъ и дошедшаго такимъ лу-темъ до отрицания Троичности. Царь, при отсутствш тогда митрополита, самъ убедилъ еретиковь, доказавъ имъ несовместимость ихъ учен1я съ моно-физитствомъ. Съ упорными царь былъ неумолимо строгъ и велелъ побить камнями какихъ-то „стефанитовъ“, не покланявшихся кресту и Бож1ей Матери и не убедившихся царскимъ дис-путомъ. Место казни, прославленное какими-то явлев!ями, было выбрано царемъ для новой резиденцш „Дабра-Берханъ“ („Гора света“), которую В. В Болотовъ остроумно сравниваешь съ Эскур1аломъ и ея грознаго основателя, царя—богослова, фанатически казнившаго далее собствевныхъ сыновей, увлекавшихся вместе со многими изъ народа культомъ какихъ-то языческихъ божествъ Даска и Дино,— съ Филиппомъ II. При такихъ усло- в]'яхъ дики попытки папистовъ представить его ушатомъ, продавшимъ свою церковь на пресловутомъ Флорентш-скомъ соборе. Аб. монахи, подписавппе декретъ последняго, были посланы изъ Iepy-салимскаго монастыря безъ ведом царя, столь ревностнаго монофнзита, что для него само учете о Св. Троицк