* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
37 АБИ энцпклопедш. АБИ 38 Фжлоеей, рукоположивши на аб. каеедру Даншла, ублажается какъ возстанови-тель церкви. Царь, озаботившШся этимъ д^ломъ, былъ вероятно родоначальни-комъ новой династш, изгнавшей нечестивую царицу. Л^тописп называютъ эту династш Загве и отмйчаютъ ее, какъ не Соломонову. Наиболее известенъ въ ней Лалибала, причисленный за свое усерд1е въ д^игЬ созидашя храмовъ къ лику святыхъ. Къ нему возводятъ монолитныя церкви въ г. Роха (въ Ласта), построенный по сознашю са-ыихъ абиссин. иноземными мастерами, молсетъ быть спасавшимися отъ гнета ислама изъ Египта или Сирш.— Вскоре после смерти Лалпбалы на-ступаетъ новый переворотъ и эпоха, въ которую Абиссишя мало по малу принимаешь свой современный обликъ. ВекаХШ—ХУ были временемъ выработки техъ условш, которыя господствует, въ Абиссити и поныне. Ак-сумскш перюдъ кончился. Престолъ переходитъ, по убеждешю абис., опять къ потомку старой династш Текунъ-Амлаку (1270), будучи якобы добровольно уступленъ Загвеями, склоненными авторитетомъ митрополита Кирилла, игумена хайкскаго 1асусъ-Моа и дабралиба:нскаго Такла-Хайманотъ, наиболее чтимаго святаго эеншской церкви. Легенда повествуетъ далее о «завете» между этими деятелями, по которому потомки великодушной династии получили въ наследственное владЬ-Hie Ласту, митрополитомъ не можетъ сделаться ни одинъ туземецъ, а долженъ навечныя времена присылаться коптъ, настоятели хайкскаго монастыря должны быть всегда «акабэ-саатаами» (см. ниже), а дабралибаносск1е преемники Такла-Хайманотъ—занимать вторую по митрополите должность «эчеге» (см. ниже); кроме того духовенство полу-чаетъ на свое содержаше треть земли. Такъ объясняютъ абис. свой своеобразный церковный порядокъ. Они дума-ютъ, что узаконеше 1ерархической зависимости отъ коптовъ идетъ отъ Танла - Хайманотъ, желавшаго этимъ обезопасить церковь при ея изолированности отъ оцичашя; на самомъ же деле это едва ли не было деломъ коп- товъ, которые именно въ это время стали прилагать усил1я къ закрепле-шю за собой эеншской церкви, наученные примеромъ одного царя, который въ первой половине XII в. пы тался добиться автокефальности и едва не достигъ ея, а также и самого 1екувъ-Амлака, пригласившая митрополита изъ Сирш, который сталъ сеять HecTopiaHCTBo и производить смуты. Кроме того угроза развивающагося ислама заставила стремиться коптовъ къ теснейшему единешю и нивелли ровке. Митрополитъ Салама III сде-лалъ въ конце ХШ в. съ арабскаго новый переводъ Св. Писашя, его спо-движникъ Григорш перевелъ Копто-арабскш часословъ вместо употребляв-шагося до техъ поръ туземнаго.—Но· вой династш, пребывавшей теперь уже на юге, въ Тагвельте шаванскомъ, пришлось прежде всего сводить счеты съ 1удеями и впавшими во время ихъ господства въ 1удейство областями но гораздо опаснее для церкви былъ исламъ. Во время смутъ государство и народъ перестали быть торговыми, войны поглощали все интересы; мусульманская эра поставила точку абис. господству на обоихъ берегахъ моря, а перенесете центра въ Шаву отдалило отъ моря. Между темъ переселешя изъ Аравш продолясались, но теперь шелъ магометанскш элементъ, осевпйй въ юго-вост. прибрежныхъ областяхъ (Зейла, Ифатъ, Дауаро, Бали, Фатагаръ и др.). Захвативъ въ свои руки торговлю и пользуясь смутами и слабостью новой династш, онъ сделался независимымъ. Благодаря материальному и культурному превосходству магометанамъ даже удалось найти доступъ ко двору, захватывать должности и даже породниться съ царями. Наконецъ при царе Алда - Сгоип («Столпъ Сюна» 1312 —1342) возста-Hie Сабръ - Эддина, вассальнаго князя Ифата, было началомъ вековой борьбы абиссин. хританства съ напоромъ ислама. Сабръ - Эддинъ пошелъ на страну, жегъ церкви, избивалъ или совращалъ въ исламъ христтанъ. На его сторону стали все магометанские вассалы Аб. и они уже помышляли 2*