* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1175 ВЪЧНЫ БОГОСЛОВСКАЯ ВЪЧНЫ 1176 идеальнаго развитая, противоположный иолюсъ долженъ быть, очевидно, мучи-телышмъ разобщешемъ со всемъ доб-рымъ. Мы обыкновенно отождествляемъ неизменяемость съ безлшзненностпо, потому что жизнь доступная пашему наблюденпо при настоящихъ услов!яхъ представляетъ собою непрерывную цепь изменешй. но анализъ раскрываетъ намъ, что эта теперь единственно доступная нашему понимашю жизнь не есть лсызпь истинная, это—только стре-млеше къ пстинной жизни; перемены, которыхъ ищешь человекъ, это ступени, по которымъ онъ хочетъ подняться къ· тому, что неизменно. Въ этомъ Mipe не можетъ быть достигнутъ этотъ предайте, потому что этотъ м!ръ въ своемъ настоящемъ виде есть только совокупность условш для развитая разумпыхъ существъ, а не блаженный удёлъ для достигшихъ идеальнаго развитая. Для нихъ М1ръ долженъ преобразоваться, и они сами вступятъ въ него преобразованными. О шрвомъ учить ап. Петръ: «мы, по обетовашю Его, ожидаемъ новаго неба и новой земли, въ которыхъ обитаетъ правда» (2 Петр. 3, 13). О второмъ учитъ ап. Павелъ: «сеется тело душевное, возстаетъ тело духовное. Есть тело душевное, есть тёло и духовное... Не всё мы умремъ, но все изменимся... Ибо тленному сему над-лежитъ облечься въ нетлеше, и смертному сему облечься въ безсмертае. Когда же тленное eie облечется въ нет-леще, и смертное cie облечется въ безсмертае, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1 Корин. 15, 44, 51, 53—54). Размышление приводить насъ къ выводу, что этотъ идеальный строй, когда не будетъ мучительнаго времени и наста-нетъ блаженная В., долженъ утвердиться, но при настоящихъ условхяхъ для нашихъ духовныхъ очей онъ является непредставимымъ. «Еще не открылось, что будемъ» (1 loan. 3, 2). С. Глаголевъ. вечный тидъ — легендарная лич-j ность, предаше о которой возникло въ Палестине среди многихъ другихъ пре-даы1й, вызван и ьтхъ разсказомъ еванге-листовъ о страдашяхъ Хрпстовыхъ. Древнейшее упоминаше о В. ж. принадлежишь XIII в. Некто Гвиди Бо-натти, итальянскШ астрологъ, опове-стилъ Mipy, что въ 1267 г. нришелъ на поклонеше въ одипъ монастырь совре-менникъ Спасителя—1оаннъ Буттадей (Iohannes Buttadeus), названный такъ за то, что ударилъ Спасителя во время Его шеств!я на страдашя (buttare— бнть; Deus — Богъ). Спаситель тогда будто бы сказалъ этому 1оанну: «ты дождешься Моего возвращешя»—и по-следшй въ силу этого странствуешь и будетъ странствовать до второго при-шеств1я. Въ появившемся въ XIV* в. «Путеводителе по 1ерусалиму», соста-вленномъ для паломниковъ, указывалось даже и место, где I. Буттадей ударилъ Спасителя, причемъ сказалъ Ему: «ступай мимо, отправляйся на смерть», Т. Христосъ ответилъ ему: «Я пойду, но ты не умрешь до моего возвращешя» Въ народной нёмецкой книге (1602 г.) говорится, что настоящее имя В. ж. было Агасферъ. Легенда при этомъ передается несколько иначе. Агасферъ, оказывается, былъ сапожникомъ по ремеслу и жилъ въ 1ерусалиме. Спаситель во время шеств!я на Голгоеу остановился близь дома Агасфера, изнемогая подъ тялсестью креста. Агасферъ, мея^у темъ, не дозволялъ Ему приблизиться къ своему жилищу. «Я остановлюсь и отдохну, сказалъ Христосъ, а ты пойдешь». Агасферъ тотчасъ отправился въ путь и скитается съ техъ поръ безоотановочно. Легенда о В. ж. послужила сюжетомъ для многихъ произведешь Гёте, Шлегель, Ленау, Шелли, Гренье, Евг. Сю, а у насъ Жуков -скШ—писали на эту тему. Литература : Graesse, Der TanhEuser und der Ewige Jude, ]861; Schobrl, La Jegende du Juif errant, Paris, 1877; Neubauer M. L, Die Sage vom Ewige Juden, Leipzig, 1884; Вес^ловскгй A. H.въ «Ж, M. Нар. Проев.», 1830, iioni, п 1385, май. j}. ?_чъ