* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1173 БЬЧНО энциклоиедш, ; В'ЬЧНО 1174 тогда онъ придумалъ сотворить некоторый подвижной образъ В., и вогъ, устрояя заодно небо, создаетъ нре-бывающш въ одной В. вечный, вос-ходящш въ числе образъ, — то, что назвали мы временемъ. Ведь, и дпп и ночи и месяцы и годы, которыхъ до появлетя неба не было, — тогда вместе съ установлетемъ неба подго-товилъ онъ и ихъ рождеше. Все это— части времени, а что мы называешь было и будетъ, — только рожденные его виды, которые мы, безъ сознашя, неправильно переносимъ на вечную сущность. Мы ведь говоримъ: она была, есть и будешь: но по истине идетъ къ пей только есть] а был о и будешь прилично прилагаются собственно къ рождешю идущему во времени, такъ какъ это — двшкешя; всегда неподвижно тожественному не свойственно являться во времени ни старее, ни мо-лолсе, ни быть пронсшедшимъ некогда, ни ироизойдти теперь, ни получит], происхождение въ будущемъ,—не свойственно вообще то, что рождеше придало нредметамъ, движущимся въ области чувства; это все виды (лишь) подражатощаго В. и вращающагося по закоиамъ числа времени» (Тимей. Д. 37 — 38, переводъ Карпова). У Аристотели раскрыто учеше о веч ноль бытш, заключающемъ въ себе время (о небе), и о вЬчномъ пенодвижномъ Перводвилсителе (12 кн. метафизики). Неоплатоники развивали о В. мысли Платона: Плотииъ въ Эннеаде (3, кп 7, гл. 1, 2, 4), Проклъ въ II комыен-тарш на Тнмея. Изъ христ1анскихъ мыслителей блаж. Августинъ первый далъ замечательное разоуждеше о времени, которое много способствуешь пониманию В. Августинъ отмечаетъ, что мы измеряемъ временемъ то, что уже не существуешь, что прошло Измеряя въ произнесенномъ слове долпе и KopOTitie слоги, мы измеряемъ нечто исчезнувшее, улетевшее въ пространство. «Стало быть, говорить Августинъ я измеряю не слоги, такъ какъ ихъ уже нетъ, а нечто остающееся глубоко напечатленнымъ въ моей памяти. Я измеряю время въ духе своемъ... Я въ себе самомъ измеряю впечатлеnie, оста- вляемое преходящей действительностью, внечатлеше, переживающее эту преходящую действительность... Его я измеряю, когда измеряю время; следовательно, время есть ничто иное, какъ такое виечатлеше, или оно неизмеримо для меня» (Исповедь 6, 11). Это раз-суждеше Августина подсказывает!, мысль о томъ, какъ время можетъ переходить въ В- Личный взглядъ автора настоящаго разсуждсшя тотъ, что от-ношешя ио времени символизируют!, собою отношешя причинности, предыдущее есть причина, последующее — •действ1е (подробное выяснение п обо-сноваше этого взгляда см. С. Гяаюлева «Сверхъестествен. Откровеше и естеств; Богоиозн. вне истинной церкви». Часть II, гл I, особенно 272—274 стр.). Во времени живетъ то, что имеетъ пне себя причину своего нроиехождошя. Будучи не самобытшлмъ но своему происхожденш, существо въ своемъ развитш можетъ зависеть отъ многихъ причинъ (Божественная помощь, вл!я-nie другихъ лицъ, окружаюпця услов1я) и отъ себя самого (своей свободной воли). Результатъ действ1я этпхъ разнообразных!, прнчипъ не можетъ уничтожиться, ибо съ точки зрЬтя современной науки ничто не уничтожается; немыслимо также, чтобы полученное въ результате духовное содержаше могло на что-нибудь раснасться или войти въ составь чего-либо более сложнаго (см. безсмер'йе). Всякш процессъ развита долженъ предполагать для себя окончаше, достижеше предельнаго со-стояшя. Разумное существо или достигнешь возможно полнаго развипя своихъ способностей въ идеальномъ наиравле-нщ или, наоборотъ, дойдетъ до разру-шешя въ своемъ духе всЬхъ идеал ь-ныхъ зачатковъ. При дистижеши этого иредельнаго состояшя прекращается становлеше, бываше, и утверждается бьгпе. Имеющая после этого начаться неизменяемость но есть мертвенность Это будетъ постоянное наслаждете существа вследств1е неизмЬнно блажен-наго общешя съ Богомъ и со всемъ, что будетъ святаго, и вследств1е полноты собственпаго духовнаго содержатя. Это — для существъ достигших^