* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1171 В1УЧН0 г.огословскля ВЬЧНО 1172 будетъ слагаться прошедшее, настоящее и будущее. Говорятъ: iiip'b веченъ, разум'Г.н, что опъ всегда существовалъ и будетъ существовать, причемъ про-цессъ существовашя заключается въ постоянныхъ пзм'Ьнешлхъ въ немъ происходя щихъ, которыя измеряются временемъ. 2) подъ В. разумеютъ нечто противоположное времени, то, что не допускаешь въ себе никакихъ изменен iii и въ чемъ поэтому нетъ ни прошедшаго, ни будущаго. Истинное бьше, говорятъ, по мыслимо существую-щимъ во времепи Во времени возможно лишь бываше, становлето. Про-цессъ существовав во времени заключается въ томъ, что предметъ или существо пепрестапно переходятъ отъ одной формы бьшя къ другой. Каждый отдельный моментъ имеетъ своимъ со-держашемъ никогда не осуществимое стремлете прянять устойчивую форму. Такимъ образомъ то, что живетъ во времени, характеризуется лишь стре-млешемъ къ действительному существованию, къ действительному бытио, но оно лпшь бываетъ, а пе есть действительно. Понятая бт.гпя и В. оказываются совпадающими, и ясно, что предикаты действительно существующая и вечная должны быть прилагаемы къ одному Богу. Только второе понимаше В. должно быть признано правильными Понятая неременъ и В. взаимно псклю-чаютъ другъ друга. Въ сущности даже отрицающее бьше Бож1е и называющее .\пръ вечны:,гг» разумеютъ не то, что вечна солнечная система или вечно наклонеше земной оси къ эклиптике подъ угломъ въ 23°. а то, что веченъ пеизмепнын субстратъ Mipa — матер1я илп энерия, вечны пеизменные законы, управляющее м1ровьши переменами, т. е., значтъ. вечно нечто не подлежащее услов1ямъ времени. Съ точки зреше техъ представителей эволюцюн-ной философш, которые пе признаютъ существоватя неизменныхъ законовъ природы и неизменности нормъ мыш-лешя, не существуетъ ничего вечная и В., а есть лишь время. Если мыпри-мемъ во внимаше, что нзмеиешя въ проявлетяхъ субстрата, совершающаяся UO необходимости, не мыслимы безъ из- менен! и въ самомъ субстрате, то мы должны принять дпллему. что действительно веченъ илп только Богъ, или нетъ ничего вечная. Мы вернмъ въ бьше Бож1е (см. Богъ) и следовательно въ Его В., но вместе съ этимъ допустима и должна быть принята вера, что нечто, что не является вечнымъ само по себе, можетъ стать вечнымъ, т. е., что стремлете конечная существа принять окончательно устойчивую форму можетъ осуществиться, и тогда это существо изъ бывающая станетъ действительно сущимъ. Ясное учете о В. Бож1ей, выраженное хотя и не въ философскихъ терминахъ, но въ доступ-ныхъ пониматю всякаго нредложетяхъ о неизменяемости и безконечной продолжаемости Божественная существоватя находится въ Божествонномъ От-кровенш, и не находится ни въ кни-гахъ, ни въ предашн никакой релипн, не имевшей однимъ изъ своихъ источ-никовъ откроветя. Классичесюй текстъ о В. Бож1ой есть: «Я есмь Сущш» (Исх. 3, 14; ср. Второз. 32, 40). О В. Божьей говорится въ псалме Моисея: к предъ очами Твоими тысяча летъ, какъ день вчерашыш» (Пс, 89, 5; см. тамъ же ст. 2). Въ 101 псал. (13 и 26 — 28) У пр. Исаш (4-0, 28; 41, 4; 43, 10; 44, в; 48, 12; 57, 15), У пр. 1орем. 10, 10. Въ Новомъ Завете: во 2 Петр. 3, 8: у ап. Павла 1 Тим. 1, 17 и, 6, 16; въ Апокал. 1, 8 и 17; 4, 8—10; 11, 17 И везде въ Св. Писаши В. Бож1я но-изменно и несомненно нредполагается-Въ языческихъ релипяхъ идея существа, не подлежащая условгямъ времени, не находитъ себе ясная выра-жетя, но въ языческой философш эта идея формулируется и развивается очень рано. Уже элеаты своимъ уче-темъ о бытш и бываши много содействовали выяснетю взаимнаго отно-шетя понятш времени и В. Позднее Платонъ въ своемъ Тимее формулируешь учете объ этомъ взаимо-отношенш такимъ образомъ. Отецъ вознамерился создать вселенную по образцу существа вечная (идей). «Но природа-то этого существа действительно вечная; а это свойство сообщить вполне существу рожденному было невозможно;