* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1157 ВЪРОО ЭНЦИКЛОПЕДИИ ВЪРОО 1158 текаюнця изъ внутренняго человека; въ случай утраты таковыхъ, out мо-гутъ быть восстановлены лишь благодатью Boiiiiet, а не внешнею силой. Вынуждать внешнее исповедаше зна-читъ не содействовать истинной религш, а потворствовать лицемерно. Те, которые прибегаютъ къ припужденпо, темъ самымъ доказываюсь, что въ НИХЪ НЗСЯКЛИ ВСЯК1Я духовныя силы; они признаютъ Евангел1е безсилг.нымъ иобелсдать безъ ио;[держки государства, между темъ какъ въ действительности Евангел1е распространилось по всей земле безъ всякаго посторонняя со-действ!я. Проповедуя такимъ образомъ терпимость. Мильтонъ делаетъ однако исключеше для папистовъ по полити-ческимъ соображения мъ и для язычнн-ковъ—по соображешямъ религюзпая свойства. Съ своей стороны Локкъ въ нисьме о терпимости находишь, что терпимость составляетъ отличительную черту истинной церкви. Истинная ре-липя установлена пе для того, чтобы вводить внешнее благочестие, не для того, чтобы доставить кому-либо церковное господство или принуждать си-яою присоединяться къ ней; она дана для того, чтобы побудить насъ жить но правиламъ благочестая и добродетели. Если ближе вникнуть въ Еван-гел1е и учете апостоловъ, то надле-житъ признать, что нельзя быть хри-стааниномъ безъ мплосерд1я и безъ той веры, которая действуетъ кротоетш, а не огнемъ и мечемъ. Локкъ распространяем терпимость на евреевъ и на язычниковъ, но исключаешь изъ ея действ 1я папистовъ и атеистовъ,— первыхъ потому, что они признаютъ отлучен-ныхъ королей лишенными державныхъ правъ, вторыхъ потому, что опи, отвергая Бога, отрицаютъ основныя начала гражданскаго общества. Мыслители XVIII века, каковы: Монтескье, Беккар1я, Вольтеръ и особенно Филанд-Jiiiepn поставили эти вопросы на более практическую почву. Монтескье ука-залъ на необходимость ограничешя по возможности области престунленш противъ религш, съ отнесешемъ сюда лишь д'Ьяшй непосредственно на нее нападающихъ, каковы простыл свято- татства; иреступлешя же, состояния въ посягательстве на отправлете культа, должны быть отнесены къ разряду техъ, которыя нарушаюсь спокойствк· или безопасность гражданъ. Наказаше простыхъ святотатствъ должио, по мне-HLio Монтескье, состоять въ лишены: предоставляемыхъ релипею выгодъ -изгнашя изъ храмовъ, временномъ или постоянномъ лишенш общества вер· пыхъ. По мысли Монтескье, объектомъ преступлетя вообще могутъ быть внеш-шя действ1я, а пе мысли и слова; по-слЬдшя въ такомъ только случае вхо-дятъ въ уголовную сферу, когда upi-обретаютъ характеръ внепшихъ дей-ctbiii. Вм есте съ темъ въ западно-евро-пейскомъ праве начинаешь мало по малу формулироваться практическая постановка вопроса о свободе совести и веротерпимости, состоящая въ предоставлен! и каждому исповедывать свою веру по закону своихъ предковъ и по личному своему убежденш, съ устра-нотемъ принуждешя и ирепятствт къ исповеданпо веры, насколько темъ не нарушается порядокъ государственный По отношенш къ публичному проявлешю веры начппаютъ признаваться допустимыми со стороны государства все те религюзныя единетя, догматы которыхъ не противоречатъ основнымъ началамъ государственнаго строя; такимъ единешямъ предоставляется право общая богоыолешя. проповедашя своего вероучешн и вообще такъ называемое публичное ихъ оказательство, а также право принятая въ свою среду новыхъ членовъ, б уде, по’ внутреннему своему убеждению, они пожелаютъ къ нимъ присоединиться. Такъ въ Австрш «Терез1ана» разема-триваетъ отпадеше отъ христианской веры наравне съ богохульствомъ; «Жо-зефива» караетъ совращеше христта-нина въ такую секту, которая отрицаешь всякую религш, или въ такую религш, которая отрицаетъ Евангел1е Далее законъ 1796 г. караетъ совра-щете христаанъ и распространеше атеизма илп повреждающихъ христианскую веру сектъ; свобода всехъ дру-гпхъ вероисповедаяШ въ принципе признана актомъ веротерпимости 1787 г. 07*