* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1155 ВЪРОО богословская В'ЬРОО 1156 основному понятно, haeraticus est, qui non tenet articulos fidei, но къ этому простому нонятш каноны отнесли слЪ-дуюпце шесть видовъ ереси. Ерети-комъ признавался: 1) кто колеблется въ вере или не вйруетъ; 2) кто пре-доставляетъ духовный места за мзду (симошя); 3) кто не верно толкуетъ Священное Ппсаше: 4) кто создаешь новые догматы вгЬры; 5) кто отрицаетъ болеественное ироисхоледеше единой истинной церкви (per illud verlium, per quod terra et coolnm constructnm est), и 6) кто нарушаешь исходящая отъ папскаго престола предписания. Некоторые капонпсты еще более расширяли понят1я ереси, относя сюда не только male credere, по и male viverc я причисляя къ еретикамъ техъ. кто не исполпяетъ церковные обряды, естъ въ поешь мясное, или обратно, отказывается отъ мясного, когда оно дозволено (Munchen, Canon, Strafr. 11, стр. 32( ) Наконецъ, къ ереси причисляли также посягательство па личность папы и нардииаловъ, по анало-гш съ поштемъ Hochverrath. Наказа-шемъ sa ересь по каноническому праву являлась собственно апаоема, но вместе съ темъ церковь обращалась къ светской власти за охраною ея отъ ереси, а светская власть подвергала еретиковъ самымъ тяжкимъ карамъ. Истреблеше еретиковъ, какъ общая мера, была установлена двумя лате-ранскими соборами (1179 и 1215 го-довъ) и веронскимъ соборомъ (1184 г.). Практическое осуществлена этого постановления общеизвестно—лсертвы гибели целыми десятками тысячъ. целы я местечки обращались въ груду пепла; въ этомъ отношенш достаточно вспомнить истреблеше вальденцевъ и аль-бигойцевъ и действгя инквизищи въ Нпдерландахъ. Sachenspiegel и Schwabensspiegel назначили еретикамъ смертную казнь солгжешемъ; въ тЬхъ слу-чаяхъ, когда имъ даруема была жизнь, они подлелеали infamia, которая поражала ихъ во всЪхъ семейственпыхъ и имущественныхъ ихъ правахъ, всякое общеше съ ними воспрещалось, имущество ихъ конфисковалось, и дома ихъ разрушались; меры эти, по возмолшо-| сти, применялись даже къ умершимъ еретикамъ: «Каролина» не содержала вовсе упоминания объ ересяхъ. но эдиктъ императора Карла V 1540 года дополпилъ въ этомъ отношенш Каролину, назначивъ за ересь смертную казнь. Во Францш еретиками признавались те, кто, родившись въ недрахъ хританской веры, исповедывали учете, несогласное съ догматами католичества; евреи, магометане, язычники наказывались, какъ еретики, въ техъ лишь случаяхъ, если они подстрекали католиковъ принять пхъ веру, или если они публично исповедывали свое ве-роучеше НантскШ эдиктъ 1598 года значительно ограничилъ nomme ереси, ибо на основаш'и его протестанты получили право безирепятственнаго ис-поведашя своей веры, но затемъ эдиктъ Людовика XIV 1685 г. и декларация 1724 г. снова воспретили собрате для богомолешя последовате-лямъ иного культа, кроме католичества, подъ угрозою ссылки и тюрьмы, а иногда и смертпой казпи; духовнымъ лицамъ прочихъ, кроме католичества, исповеданш воспрещено было пребы-ваше въ пределахъ государства. Реформ ац1я сама по себе не создала свободы веропсповедашя. Правда, первоначально Лютеръ высказалъ ту мысль, что вера должна быть свободна, что принуждать людей верить значить насильственно заставлять слабыхъ совестью людей отрекаться отъ своихъ убеждешй и говорить ве то, что они думаютъ; правда, онъ объяспилъ далее, что еретиковъ следуетъ побеждать пе огнемъ, а писашемъ и учешемъ от-цовъ церкви, но и Лютеръ допускалъ изгнаше изъ государства явныхъ смутителей, повреждающихъ веру, а Me-ланхтонъ и особенно Кальвинъ явились поборниками протестантской нетерпимости. Несравненно дальше пошли въ отношенш терпимости мыслители XVII столет1я: Мильтонъ, Спиноза и въ особенности, несколько позднее,—Локкъ По словамъ Мильтона, христ1анство имело дело съ внутрен-нимъ человекомъ и его действхями. Вся сущность Евангел1я выражается въ двухъ словахъ: вера и любовь, вы·