* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

.1131 ВЬРА богословская ВЪРА 1132 слову Апокалипсиса св. Ioanna (3, 15; чит. и ст. 16). Такое ихъ равнодуппе къ В. въ высшей степени правственно-дурно, такъ какъ оно совершенно упо-добляетъ ихъ неразумпымъ животнымъ, не видящимъ ничего за удовлетворе-шемъ своихъ грубыхъ, только чувст-венныхъ инстинктовъ. Tairie люди «едятъ, пьютъ, женятся и посягаютъ».., и ничто более не интересуетъ ихъ (Мато. 24, 38, 39). Въ наше время такихъ людей — удивительное множество! Ихъ можно встретить всюду. Опи—настолько обыденное явлеше, по крайней мере, въ такъ называемой (quasi—Интеллигентной среде, что ппые люди, съ ихъ точки зр^шя, нечто въ роде ненормаль-ныхъ...—Но, если только что названная среда создаетъ подобнаго рода людей, то необразованная (конечно, боль шею чаетш, но не исключительно только она одна) создаетъ людей, впадающихъ въ крайность, противоположную раз-смотреннымъ выше обнаружешямъ человеческая я. Разумеемъ cyeBepie и его представителей. Характеризуя сущность В. съ положительной стороны, мы, между прочимъ, оттенили то по-ложеше, что В не должна быть слепою, что она,—насколько то, конечно, возможно для человека,—должна быть отмечена отпечаткомъ разумности, такъ чтобъ верующШ могъ дать отчетъ въ объектахъ своей В., кому угодно... При отсутетвш этого элемента—разумности и происходить то, что известно подъ именемъ суевер1я. Невежественный че-ловекъ, не имея силъ внести въ свою веру разумная луча, не имея, следовательно, возможности дать себе более или мешЬе ясный отчетъ въ содержант своей В., обыкновенно веритъ во многое такое, во что безусловно не следовало бы. Такъ, веря въ Бога, онъ, одиако же, понимаетъ дело слишкомъ внешнимъ только образомъ. напр., думаешь, что одно только механическое произнесете Бож1я имени можетъ помочь ему совершить что-либо чудесное, необычайное; напр.,полагаетъ, что Богъ, если веровать въ Него, поможетъ человеку совершить что-либо даже и не особенно нравственное; вообще надеется, веруя въ Бога, получить отъ Него то, проявлете чего не стоитъ въ соответствш съ Его свойствами. Веря въ Бога подобнымъ образомъ, такой человекъ простираетъ свою В. и на обыкновенные предметы, на то, что само по себе не обладаетъ никакою чудодейственною силою. Отсюда про-истекаетъ такъ называемое идолопоклонство во всехъ ея видахъ и про-явлешяхъ (ср. Римл. 1г 23', отсюда: всяк1е виды .волшебства, чародейства, ворожбы, гаданья, такъ называемой магш, спиритизма (до известной степени заявляющая о себе и ныне даже!) и проч. Все такого рода суеверхя, имеющая место особенно въ нашемъ отечестве, понятны со стороны ихъ пропс-хождешя. Известно, что наши предки-язычники видели боговъ въ каждомъ отдбльномъ предмете природы, особенно, если опъ чемъ-либо (напр., величиной...) выделялся изъ ряда окружав-шихъ его; всюду видели она действгя и обнарулсешя того или иного изъ боговъ—добрыхъ или злыхъ, различныхъ домовыхъ, водяныхъ, лешая и т. д. По обращешп въ христ1анство отрешиться отъ всехъ прежнихъ, всосавшихся въ ихъ плоть и кровь, суеверш они не могли вдругъ. Кто принималъ христ1анскую В., но при этомъ не былъ просвещаемъ надлежащимъ образомъ своими пастырями, тотъ (а такихъ и въ прежнее время было много, да и теперь очень и очень немало) по прежнему оставался полонъ суеверШ и далее больше: новыя релииозныя веровашя, внешнимъ образомъ коснувшись его я, перемешались съ прежними, отъ чего умъ его запутался еще больше... Вся-кШ изъ насъ, родившихся въ деревне и наблюдавшихъ жизнь нашего народа, знаетъ, что безъ суевер1й простой рус-СК1Й мужихъ не обходится почти нигде. Отсюда распространяться о деле более нетъ надобности. Что же касается спиритизма, обязанная своимъ происхо-ждешемъ присущему человеческой природе стремлетю постигнуть явлешя изъ жизни «иного» Mipa и находящая своихъ адентовъ обыкновенно въ лице скучающей и бездельничающей части общества,, то какое-либо зпачеше ему усвояютъ, по крайней мере, въ настоя-