* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

И 25 ???? энциклопедии BiiPA 1126 продолжаетъ Господь, свидетельствовали: 1оаннъ, къ которому «вы посласте» съ вопросомъ (—33), а особенно «Самъ Мой Отецъ, пославый Мя(—87). Дела бо, яже даде Мне Отецъ, да совершу я, та дела, яже Азъ творю, свиде-тельствуютъ о Мне, яко Отецъ Мя посла» (—36). Если, какъ бы такъ говорилъ Господь, для васъ (Его слушателей) недостаточны и неясны все друия свидетельства, то пусть таковыми, притомъ, вполне попятными и осязательными для васъ, будутъ те дела, те чудеса, которыя Я постоянно совершалъ и совершаю предъ вами. На Свои чудеса, какъ на нёчто весьма убедительное, ссылается Господь не разъ: «аще и Мне не веруете, деломъ Моимъ веруйте: да разумеете и веруете, яко во Мне Отецъ, и Азъ въ Немъ» (—10, 38)... Отсюда видимъ, что Господь снисходилъ къ пемощамъ Своихъ слушателей, не высказывалъ предъ ними требованш относительно слёпой въ Него В., но указывалъ имъ на наиболее характерные для ихъ грубаго, чувственная ума признаки, по которымъ они могли судить, что Опъ всецело заслуживаетъ такой В.., Помимо Своихъ делъ, Господь, какъ мы видели, ссылался также и на свидетельства: Своего небеснаго Отца (—32, 37), а также и—1оанна Крестителя (—33). Далее, Онъ призываетъ Своихъ слушателей «изследовать (ветхозаветныя) Писашя. Ведь вы, говорптъ Онъ имъ, мните въ нихъимети яшвотъ вечный» А они, между темъ, «суть свидетельствующая о Мне (1оан. 5, 39). Вы уповаете на Моисея. Но, аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той ппса. Аще ли того писашемъ не веруете, како Моимъ глаголомъ веру нмете» (—45, 46, 47)? Все—татя данныя, которыя въ глазахъ 1удеевъ имели великое значеше. На нихъ-??, поэтому, и опирается Господь, чтобъ слушатели, не уверовавппе въ Него даже и после этого, оказались затемъ совершенно безответными предъ Нимъ. Но и этого мало: Госиодъ ука-зываетъ слушателямъ еще на Свою жизнь, чуждую всякой неправды, въ которой никто не въ состояшн обличить Его. А если такъ, то уже по одному этому Его слова заслуживаютъ В.; между темъ ьудеи остаются неверующими (—8, 46: «кто отъ васъ обличитъ мя о гресе? Аще ли истину глаголю, почто вы не веруете Мне»...) Призываетъ ихъ Господь обратить внимаше и на то, что Его слова—духъ и животъ, животвориы (—6, 63) и т. д. (ср.—3, 17—21) и что, следовательно, стоятъ того, чтобъ слушатели уверовали въ нихъ, а чрезъ то п въ Него и пр. Сдо-вомъ, такого рода отношеше Господа къ Его слушателямъ, имевшее въ виду привлечь ихъ къ В. въ Него, вполне уполномочиваете и насъ разбираться въ содержант нашей В., анализировать ее, прояснять ее и т. д., насколько, конечно, это доступно нашему разуму при наличныхъ услов1яхъ нашего бы-Т1Я.—Свободная и разумная В.,—В., следовательно, проникающая нашу волю (т. е., поскольку она—В.—свободна) ц нашъумъ (т. е., поскольку она разумна), должна всецело раствориться и въ на-шемъ сердце: мы должны веровать сердцемъ, по слову св. апостола (Римл. 10, 10). Пока В. не проникиетъ вънаше сердечное святилище, пока она обитаетъ лишь за пределами его, она остается еще мертвою, не оживотворяемою ни-чемъ. Но лишь только она сделается достояшемъ и сердца, положеше дела сразу изменяется. Сердечно верующШ, движимый нобуждешями своего сердца, проявляетъ свою В. въделахъ. Эти по-следшя и являются жизненными элементами — они только и ничто более. Это положеше подробно раскрывается св. ап. 1аковомъ. говорящпмъ, что хотя теоретическая В. -— дело хорошее, по. взятая помимо подтверждешя ея со-ответствующимъ ей поступашемъ 4e-ловека, она — мертва. Въ обоснован! е истинности своихъ словъ св. апостолъ ссылается на оправдавшихся своими делами Авраама и Раавь—блудпицу. В. онъ уподобляете телу, т. е., В. теоретическую, историческую; а дела — душе. Душа ожпвотворяетъ тело, дела оживотворяютъ В. Всловомъ, «достигаете совершенства» только «дёлами>... (1ак. 2, 14—26... «В., аще делъ не имать, мертва есть о себе... Отъ делъ совер- 36*