* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1123 ВЪРА богословская ВФРА 1124 на степень добродетели. Когда съ помощью своихъ внешнихъ, напр., чувствъ я познаю что-либо, какъ несомненно существующее, то, конечно, не будетъ добродетелью, если я буду верить въ бытье этого чего-либо...; не будетъ добродетелью потому именно, что не верить въ данный объектъ я уже безусловно не могу, коль скоро какъ бы держу его въ свопхъ собственвыхъ рукахъ. Другое дело: В. въ Бога, въ Его бытье, всесовсршевныя свойства, въ Его известное отношенье къ Mipy вообще п къ человеку въ частности и т. д. Здесь В. никогда не можетъ достигнуть степени знанья, знанья вполне осязательнаго. Здесь, таьшмъ образомъ. значительнейшш элементъ всегда останется только и только В. Въ томъ-то и состоитъ здесь добродетель со стороны человека, что онъ твердо веруетъ въ осуществлеше того, что возвещается ему Словомъ Божшмъ, въ истинность и непреложность этого..., хотя ни своимъ умомъ, ни опытомъ.. не можетъ осязательно проверить содержанья своей В. Свободный элементъ В.—условье, обособляющее ее отъ признанья за истину познаваемаго чрезъ посредство внеш-нихъ или внутреннихъ чувствъ, отъ признанья, следовательно, отмеченнаго отпечаткомъ невольности, вынужденности, въ то лее время есть условье, и наиболее определяющее цену В. и достоинство. Свободная В., покорность В., разумеется, добровольная, послу-шанге ей—вотъ то, что денпо въ человеке—христианине (ср Римл. 1, 5; 6, 17. Ср. отчасти Евр. 11 и т д.).. Нами сказано, что, съ одной стороны, содержанье В. не молгетъ быть до мель-чайшихъ сторонъ выяснено при посредстве имеьоьцыхея въ распоряженья у человека данныхъ и далее не только до мельчайшихъ стороььъ, а и въ отноше-ьшь къ наиболее существеннымъ изъ нихъ,—а съ другой, В.—настроенье человека непременно свободное. Изъ ска-заннаго, новидимому, следуетъ, что отъ христианина требуется В. безъ всяьшхъ разеуждеьпй, В. слепая, такъ какъ все равно не въ его силахъ постигнуть ея сущность. Въ действительности, однако, христианство нредъявляетъ къ своимъ последователямъ требованья совсемъ иного рода. Будьте «готови... присно ко ответу всякому вопрошающему вы ело-весе о вашемъ упованш».. вотъ что говоритъ св. ап. Петръ (1 Петр. 3, 15). Здесь уже определенно выясняется, что наше упованье, наша В... непременпо доллшы иметь нодъ собой разумныя основанья, такъ чтобъ, въ случае на> добностп, мы могли оказаться но бозъ-ответпыми предъ теми, кому вздумалось бы спросить насъ о техъ данвъьхъ. какья оправдываютъ нашу принадлежность къ христьапству. Имея не просто В., а В. именно разумную, противъ ью-торой данныя нашего ума, правильно употребляемыя, ничего сказать не мо-гутъ, мы—христьане—естественно не должны «верить всякому духу,но—искушать духи, аще отъ Бога суть, яьсо мнози лженророцы изыдоьпа въ мьръ» (1 1оан. 4, 1), подъ впдомъ правды проповедующье одну лоясь, склоняюнце itb В. въ несуществующее, въ призрачное... «Да не бываемъ ктому младенцы, влающеся и скитающеся всякимъ ве-тромъ ученья, во ллеи человечестеГ], въ коварстве козней лыцешя» (Ефес,4, 14), не должны верить—чему придется, не доллшы прилагаться въ научены странна и различна (Евр. 18, 9) и т. д. (ср. Тим. 1, 13 и проч.). Короче: по смыслу Св. Писанья, мы должны тщательно изучать и всесторонне разема-трывать объекты своей В., чтобы не ввести въ ихъ число такихъ, которые того не заслуясиваютъ, и не смешать съ этими объектовъ совершенно проти-воположпаго свойства. Въ данномъ случае особенно4 поучителенъ для насъ, конечно, примеръ Самого 1исуса Христа. Проповедуя человечеству Свое божественное учете, возвещая, что Онъ— Мессья, пришедшьй спасти людей отъ ихъ духовной смерти..., Онъ поступа"лъ далеко не такъ, какъ поступали wnorie друие провозвестники новыхъ религш. «Аще Азъ. говорилъ Господь, свидетельствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно» (1оан. 5, 31), или, по крайней мере, кто-либо могъ бы но безъ правдоподобнаго, на его взглядъ, основанья заподозрить его, т. е., свидетельства, истинность. Но обо Мне,