* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1091 ВЪНЕГЕ богословская В'ЬНЕЦ 1092 ??????, corona, sertum,—являотся необходимою припадлежностш брака уже въ глубокой древности. Положительно известно, что въ этомъ, именно, зна-ченш его зпали всЬ древте культурные народы: евреи, египтяне, пареяне, македоняне, ciipiiinbi, персы, фриийцы, греки, римляне. Въ частности, венокъ на новеете является въ изображены ntcirn Песней (3, 11); корона на бра-чущихся упоминается и кпигою Исходъ (61, 10). Но о форме этого В., или короны въ древнейшихъ еврепскихъ па-мятникахъ никакихъ указаний не встречается. Въ талмуде же, запретившемъ В. «изъ соли и серы», есть разреше-???? устроить В. для женпха пзъ ыпртъ, или изъ камыша и лшпй, а для невесты—изъ золота, въ форме грекоримской «стенной» короны (corona mu-ralis). Существовал!», несомненно, брачный венокъ и въ гроко-рпмскомъ Mipe, где было известно до 20 видовъ вён-ковъ. Но венокъ этотъ не сразу перешелъ въ христианство. По крайней мере, въ первые века христ1аие всячески сопротивлялись противъ употребления венковъ при погребешяхъ и бра-кахъ. Во времена 1устина мученика христне не употребляли венковъ ни въ какоыъ случае (А pol. с. 9). Тер-тулл1анъ, оценивая все нроявлешя обычая съ точки зрешя христианской догмы, считалъ употреблеше венковъ при погребепш и браке вторьшъ идолослу-жешемъ (secunda idololatria. Tert. de cor. mil. с. 10) и возвратомъ къ язычеству (ibidem с. 13). Нодобнымъ образомъ Милуцш Феликсъ, отстраняя упрокъ со стороны язычниковъ въ томъ, что xpiicriane пе возлагаютъ венковъ на гробницы умершихъ, отвечаетъ, что «блаженный не нуждается въ цветахъ, а несчастный не возрадуется отъ нихъ» и, след., подтверждаетъ косвенным!» образомъ мысль о томъ, что венки считались въ христ1анствЬ дЬломъ излиш-нимъ вообще. Но въ IV веке, когда падете язычества устранило опасность смешешя его идей к формъ культа съ христчанствомъ, формы античныя стали мало-по-малу претворяться въ достоя-HIO христианства. Теперь появляются въ хрпст1анстве п брачные В.; но В. брачный въ хрисианстве ведетъ своо начало не отъ брачнаго же В. язычо-скаго, который напоминалъ бы собою объ языческомъ культЬ, но отъ венка победнаго (signum victoriae). Еракъ, по воззретю древпихъ хританъ, есть выражеше победы христ1анина надъ своими страстями, а брачный венокъ— символъ этой победы (???????? ??? ?????). Такое именно значеше брачному венку усвояетъ св. 1оаннъ Златоустъ въ своей 1Х-й беседе на 1-е послаше къ Тимо-оею. Это свидетельство св. 1оанна Златоуста. между прочимъ, указываетъ, что въ его время венки или В. при бракахъ были обычпьтмъ явлешемъ у христ^анъ. Но ни у него, ни у Анол-линар1я, Сидошя и Паллад1я не встречается указаны ни на форму В. брач-паго, ни на время его возложешя на брачутцихся (въ западной церкви въ то лш время допускалось возложеше вепковъ по окончанш брачной цере-монш и притомъ не руками священника, а отцемъ или дружкой ново-брачнаго). Но въ жизнеоиисаши св. Алексея, умершаго въ У ст., ясно говорится, что при благословенш его брака В. какъ на пего, такъ и на невесту были надеты руками почетней-шихъ пресвитеровъ, и что самый обрядъ былъ совершенъ въ церкви мученика Вонифат1я. Дальнейипя въ хронологя-ческомъ порядке указания на брачные В, встречаются у ёеофапа въ разсказе о бракахъ императоровъ Мавришя, Иракл1я (съ Евдоктею) и Ирины (со Львомъ). Такимъ образомъ, отъ У столе™ мы имееыъ уже достоверпыя сведен1я о томъ, что обрядъ возложешя брачпыхъ В. на головы жениха и невесты входилъ въ составъ церковнаго благооловешя брака. Древнейшая изъ дошедшихъ до насъ чинопоследо-ваны прсдставляготъ церемоши возложешя и снятая В. при бракосочеташп во всей ихъ полноте и носятъ ужо назваше ?????????—венчате. Что касается формы и матер1ала брачньтхъ В., то въ это время съ достоверностт можно утверждать, что таковые были простыми венками изъ растешй и цве-товъ (Критопулъ). Наша древняя Рос-сш вместе съ хританствомъ приняло