* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1075 ВЫБОР богословская ВЫБОР 1076 неизв'Ьстнымъ, но по всему видно, что опо составляло принадлежность праздничной вечеряй и символически изо-бралтло собою доступъ къ небу, открывшейся людямъ съ воскресешемъ Христовымъ. О подробностяхъ обряда иравпло ничего не говоритъ, въ позд-н'Ьйшнхъ памятпикахъ онъ выступаетъ въ современномъ виде. А. Летровскгй. ВЫБОРЪ—одинъ изъ видовъ зам?-щешя должностей въ церкви христ1ан-ской. Первый прнмЪръ В. общиной встр^чаемъ еще при св. апостолахъ. Въ Д'Ьяшяхъ ихъ (1, 15—26) вполп!> отчетливо сохранился весь процессъ В. Дело было такъ: когда на место 1уды нужно было выбрать другого, св. апостолы призываютъ всю 1ерусалим-скую общину (въ то время состоявшую изъ 120 членовъ), и одинъ изъ нихъ. ап. Петръ держитъ къ собравшимся речь, въ которой и объясняетъ цель созвашя общины. Тогда община изби-vaenvb двухъ кандпдатовъ и поставляешь ихъ предъ апостолами. Апостолы обращаются съ горячею молитвою къ Богу, прося Его указать изъ двухъ кандидатовъ достойнейшаго, и только тогда, когда брошенный затемъ жреб1Й палъ на Матехя, посвящаютъ его. Точно также поступили апостолы и при В. семи д1аконовъ: « Усмотрите мужи отъ васъ свидетельствованы седмь... ихъ же поставимъ» (ДЬян. 6, 3, 5). Даже тогда, когда апостолы хорошо знали качество известлаго лица, они не иначе посвящали его, какъ по свидетельству и избрашю общины, принимая это свидетельство не только отъ хрис'панъ, но и отъ вниъшнихъ, т. е., язычниковъ (Деян. 16, 1, 2 (объ избраны Тимоеея); 1 Тимое. 3, 7). «Апостолы, говоритъ св. 1оаннъ Златоустъ, объясняя причалу обращен1я апосто-ловъ къ В. и одобрительному отзыву общины, поступаютъ не по собственному усмотреню, но оправдываютъ свои действ1я предъ народомъ. Они представляютъ все дело на судъ народа, а сами лишь указываютъ те свойства, которыми долженъ обладать избираемый—опъ долженъ быть всемъ угоденъ и всеми одобренъ. Они ре- шаются лишь на то, что окалсется по свидетельству народа, съ темъ, чтобы избегнуть упрека въ пристрастш» (14-беседа на Деяшя; также 3-я). Вотъ эти-то действ!я св. апостоловъ и явились для древней церкви канономъ, т. о., такимъ правиломъ, которому необходимо нуясно было следовать при избраны и поставлены пастырей (проф. Павлова «Объ учаетш М1рянъ въ дё-лахъ церкви», Казань, стр. 7; ср. «Христ. Чт.>, 1861 г., декабрь). И, действительно, отъ первыхъ 3 вековъ находимъ много свидетельствъ того, что церковь усвояла общине право избирать себЬ пастырей, оставляя за собой существенные моменты—изеледованш или экзаменъ избраннаго и его иосвящеше Такъ, св. Климеатъ указываешь, какъ на правило, установленное самими апостолами, что при ивбраши пастыря должна присутствовать вся община или церковь — «?????????????? ??? ????????? ?????» (Письмо 1 Корипо., гл. 44). Тер-тулл!анъ въ своей «Апологш» пишетъ. что въ хританскихъ общинахъ гла-венствуютъ лица, получивипе эту честь не за деньги, а по общему свидетельству — «non pretio, sed testimonio» (Apolog. с. 34). «При избраны свящсн-никовъ, пишетъ Оригенъ, необходимо присутств1е народа, чтобы все свидетельствовали его качества, чтобы после не было симнешя или раздора.» (у Павлова въ указ. статье). На В. народомъ пастырей указываютъ и 1еропимъ и Посендш. Сирищй говоритъ, что въ римскомъ клире кандидатъ, прежде по-свящешя во священники, долженъ быть избранъ народомъ {ВтпринскШ, «Памятники древне-хританской церкви», I, 254, 255). Все преимущества и благое значеше выборнаго начала при замещены должностей въ церкви христ1ан-ской были очевидны не только самимъ хрисианамъ, но сознавались и язычниками. Драгоценное въ этомъ роде свидетельство находимъ въ сочинеяш языческаго писателя Ламприд1я «De yita Alexandri Severi». Въ этомъ сочинены Ламприд1й разсказываетъ, что Александръ, видя съ какою пользою применяется выборное начало у хри* танъ по отношенш къ замещешю