* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1073 ВХОДЪ эпцитслотгЕДШ. г>ъ пя, испов'Ьмся Господевп. Се врата Господи», приведши шпгдутъ въ ия». По постанлсши даровъ па престол!, священникъ чптаетъ: «Благообразный 1осифъ», «Царю Небесный» дважды, кадя ихъ, говорить: «святъ, святъ, святъ»,а по покровонш ихъвоздухомъ— «Духъ святый пайдетъ на тя»-.. (Ру-кон. соф. биб., ?? 567, 33). По другой редакцш, предъ взят1емъ даровъ д1аконъ говорить. «Гисподу помолимся. Господи помилуй. Возми, влад[лко». Священникъ. «въ CMnpeniii возлежите руки ваша гл, святая и благословите Господа. Благословнтъ вы отъ Oiona сотпорпвып небо и землю»- Затемъ священникъ бе-ретъ дискосъ и потиръ, глаголя: девятый Более». Тоже молится, исходя, игла-голетъ тихо: кПолшни, Господи, обитель ciio или градъ сей и всякаго города и страны горная христтапе, живущая въ нихъ. Помяни, Господи, бла-гочестивыхъ князей пашихъ и все воинство. Помяни, Господп, епископа нашего ? весь священническш чииъ. Помяни, Господи, отца нашего и всехъ, ялее о Христе братш нашихъ». Егда же npi-ндеть на средину церкви, зде возгла-шаетъ: «Да помянетъ Господь Богъ и всехъ васъ въ царствш своемъ.» Егда лее пршдетъ въ царешя двери, глаго-легь: «Возмнте врата», и по поставлены даровъ: «Более, очисти мя» (Рукоп. соф. библ., № 569, 17—18). Въ па-мятннкахъ ХУ1 в. составь молитвъ великаго В. представляетъ н'Ькоторыя новыя особенности. Такъ, онн указы-ваютъ читать во время иЬшя херувимской песни три молитвы: «Никто-же достоинъ», «Благодетелю всякой твари» и «Владыко животворяй и бла-гимъ подателю» (Рукоп. солов. библ., № 1023). По ихъ же предписанию, священникъ и Д1аконъ произносили предъ жертвенникомътри стиха: «Боже, очисти мя rpiinnaro», «Создавый мя Господи» и «Безъ числа согрешихъ». Поднявъ затемъ сосуды со словами: «Возмите руки ваша во святая>, священнослужители совершали выходъ, причемъ произносилась формула поминовешя: «Да помянетъ Господь Богъ всехъ васъ во царствш своемъ». Въ при-сутствш епнскопа, царя или князя, ВХОДЪ 1074 она несколько осложнялась. «Да помянетъ Господь Богъ благородств1о твое», говорилъ священникъ, поминая царя или кпязя, и «Да помянетъ Господь святительство твое», поминая епископа (Рукоп. солов. библ., ЛИ 1020; 1021, 1023, 1024 и т. п.). Одновременно съ этой краткой формулой поминовешя встречается и другая более сложная. Въ ней, какъ и въ формуле XV ст., упоминается обитель, грады, веси, лспвушДе въ ннхъ христпе, apxi-епнекопъ, царь, его домъ ? отецъ духовный (Рукоп. солов. библ., JS“ 1029). На пути въ алтарь большинство па-мятниковъ указываютъ читать только «Благословенъ грядый», и лишь немно-rie—«Возмите врата, князи ваша». По поставлешп даровъ на престолъ читался тропарь: «Благообразный 1осифъ», а иослё него произносилось то же самое, что ? въ XII в. (см. выше). По-следшя по времени прибавлешя принадлежать XVII ст. Именно, въ к1ев-екпхъ печатныхъ служебникахъ 1620, 1629 и 1639 гг. встречаются трп со-временныхъ тропаря: «Благообразный 1осифъ», «Во гробё плотски» и «Яко живоносецъ». Первый изъ нихъ читается при поставлена па престолъ потира, второй—дискоса. Затемъ священникъ говорить д1акону: «Помяни мя, брате и сослулеителю», и далее какъ въ яовоисправленномъ служебнике. Въ техъ лее самыхъ служебникахъ окончательно устанавливается современная формула поминовешя. Со времени издашя новоисправленнаго слулсебнпка ве-лпк1й В не подвергался уясе изме-нешямъ. Что касаестя В. на вечерне, то древнейшее упоминаше о немъ встречается въ 90 прав. Трулльскаго собора, говорящемъ о входе священнослулште-лей въ алтарь на вечерне въ субботу. Что въ данномъ случае разумеется не начало вечерни въ смысле вступлетя въ церковь, а особый обрядъ вхожде-шя въ алтарь, это видно изъ названхя его входомъ въ алтарь, а также изъ того, что совершающими его являются священнослулептелп, а не народъ. Совпадало ли это вхоледеше съ началомъ ве-черпи или происходило позлее, остается