* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1071 ВХОДЪ БОГОСЛОВСКАЯ ВХОДЪ 1072 Господь и явпсл намъ»,.. «Благообразный 1осифъ», «Я ко живоносецъ » (Дмитр ibid., стр. 609—10). Несмотря однако на подобную неустойчивость молитвъ великаго В., въ течоше разсматривае-маго перюда (X1Y—XVII вв.) выработались те самые элементы, которые входятъ въ его составь и до настоящая времени. Такъ, съ чтешемъ псалма 50-го встречаемся въ литургш 1оанна Златоуста по рукописянъ библютекъ: Аооно-Есфпгменской, 1306 г., Свято-гробской константинопольской, XV в., №8, Синайской, XV в., № 986 и Свято-гробской константинопольской, XVI в., № 425 (Дмктргевскгй, ibid., стр 266, 475, 609, 822); съ чтешемъ тропарей умилительныхъ—въ рукописи Аооно-Есфигмепской библ. 1602 г., № 120 (Дмитргевскш, ibid., стр. 959); съ словами священника: «Боже, очисти мя, грешнаго»,—д1акона: «возьми, владыко», и ответными священника: «возьмите руки ваша во святаяч>,—въ ли-тургш I. Златоуста по рукописи Вато-педскаго монастыря, ?? 133, XIV в. (Красноселъцевъ, Матер1алы, стр. 60); съ поминовев1емъ naTpiapxa, царя, города и т.п. въ рукописи 1ерусалимской натр1аршей библ. XV’ в. (Красносель-цевъ, ibid., стр. 89); съ чтешемъ тропарей после поставлешя даровъ на трапезу— «Благообразный 1осифъ», «Во гробе плотски » и «Яко живоносецъ»— въ рукописи Святогробской константинопольской библ. XVI в., № 425) (Дмитргевскш, ibid., стр. 823) и вънейже съ вторичпымъ чтешемъ тропаря «Благообразный 1осифъ» при покрытш даровъ воздухомъ и съ словами 50-го нсалма: «'Ублажи, Господи», при ка-ждеши ихъ еим1амомъ. Такими же приблизительно особенностями обставлено совершеше великаго В. и въ памятникахъ русской церкви. Въ служебникахъ XII в. во время пешя херувимской песни положено читать лишь молитву: «Никто-же не достоипъ», и псаломъ при омо-веши рукъ: «Умый въ неповинныхъ руце». После перенесешя даровъ свя-щенникъ трижды кланялся предъ трапезою и говорилъ: «Благословите свя-щенши». Сослужапде отвечали: «Многа лета, отче. Духъ св. нандетъ на тя, и сила Вышняго осеннтъ тя, и моли за ны, честный отче». Первый священ-пикъ отвечалъ имъ: «Да помянетъ вы Господь во царствш своемъ». О ста л ь-ные священники отвечали: «Буди намъ по глаголу твоему», и отходили на свои места (Горскгй и Невоструевъ, Описа-Hie рукописей, III, стр. 1, 2, 6). Въ памятникахъ XIII в. къ этимъ особен-ностямъ прибавились две новыхъ: чтете 50 псалма при совершенш выхода и молитвы «Царю Небесный» после В. (Служеб. рукоп. соф. библ., № 518, 25). Въ сдедующемъ столетш совершеше великаго В. осложнилось еще более. «По дары идуще», читалась молитва: «Благодетелю всея твари»; по перенесешю даровъ молитва: «Владыко Господи, животворяй, бла-гихъ дателю». или только «Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоеъ» при кажденш святыхъ даровъ, и, наконецъ, молитва Св. Духу—«Царю Небесный» (Служеб. рукоп. соф. библ., № 520, л. 9; 526, 15; 522, 26; 523, 29). XV в. внесъ новыя особенности. Священникъ, по памятникамъ этого времени, предъ совершешемъ В. трижды читалъ херувимскую песнь и, поднимая сосуды, говорилъ; «Возьмите руки ваша во святая», а при В. въ алтарь произносилъ слова: «Возьмите врата, князи ваша» и «Благословенъ грядый во имя Господне», Осложнилась несколько и формула поминовешя (Служеб- рукоп. соф. биб., N°№ 536, 32; 530, 42). Кроме указанной редакцш. въ XV в. существовали еще две друия. По одной изъ нихъ великш В. совершался следующимъ образомъ. «При взятш св. даровъ священникъ говоритъ: святъ, святъ, святъ. Егда же изыдетъ изъ святыхъ дверей, глаголетъ: помяни насъ, Господи, егда пршдеши въ цар-cTBie своемъ; помяни пасъ, владыко...; помяни насъ, святый. Егда лее станетъ на амвопъ, глаголетъ вельми: помянетъ васъ Господь въ царствш своемъ; поступить и глаголетъ: Возьмите врата, князи ваша... Егда ate станетъ предъ царскими дверми, глаголетъ: въ Сшне велш и высокъ надъ всеми боги. Отверзите мпе врата правды, и, вшедъ