* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1069 ВХОДЪ Э ГГ Ц Н КЛ 0ПЕД1Я ВХОДЪ 1070 съ значительными добавлен]ями. Первые следы этого осложнешя встречаются уже въ X—XI вв. Такъ, относящееся къ даннымъ векамъ списки литургш ан. 1акова говорятъ о чтеши на великомъ В. некоторыхъ, неизвйстныхъ до сихъ поръ, молитвъ,—молитвы надъ оимёамомъ: «Владыка Вседержитель, Царь славы», и молитвы св. Дюиистя Ареопагита при внесеши даровъ: «Всту-пивъ на страшный помостъ Твой, Господи»- Следующее века привносятъ новыя молитвы и д1Шств1я, причемъ составъ ихъ оказывается настолько разнообразиымъ, что почти въ каждомъ памятнике великш В. является съ какими-нибудь особенностями Такъ, по указашю литургш 1оанна Златоуста, содержащейся въ рукописи патмосской библ.. № 709, 1260 г., священпикъ читаете во время пешя херувимской песни 50-й псаломъ, а после поставле-шя даровъ на престолъ ипокрытёя ихъ воздухомъ произносить: «Иснолненёе Духа Святаго» (Дмитргевскгй, Описаше литургическихъ рукописей, т. II. ?????????, стр. 158). По другому списку той же литургш и того же самаго века священникъ во время пешя херувимской песни отходитъ въ предложеше п чнтаетъ псаломъ 25; здесь трижды ка-дитъ св. дары, произнося «Царю небесный», затемъ беретъ ихъ вмёсте съ дёакономъ, говоря: «Вознесу Тя, Более мой». Во время самаго перенесен 1Я даровъ, при приближении къ царекпмъ дверямъ священнослужители нроизно-сятъ: «Возьмите врата, князп ваша, и возьмитеся врата вечная», при В. въ алтарь—«Благословенъ Грядый во имя Господне», и при постановлен^ даровъ—«Возвеличите Господа, Яко по-среде учениковъ Твоихъ » {ДмитргевскШ, ibid., стр. 173). Наконецъ, по третьему списку 13 ст. священникъ, ирочитавъ молитву: «Никтоже достоинъ»,говорить: «Помяни мя, Владыко» Дёаконъ отвечаете: «Духъ св. найдете па тя, и сила Вышняго осенитъ тя». «Помяни и меня, владыка». Священникъ: «Да помянете насъ и васъ Господь Богъ во царствш небесномъ». Потомъ умываютъ оконечности пальцевъ, и священпикъ тайно: «Умыю въ неновипныхъ руце» {Дмит- ргевскгй, ibid., стр. 205). Совершенно иному порядку следуютъ списки литургш, Васил)я Великаго. Въ одной изъ ея редакщй по рукописи сипайской библ., № 1020, XII—XIII ст. моменте неренесешя даровъ представлепъ въ такомъ виде. Прежде ч'Ьмъ взять св. дары дёаконъ умываетъ руки, говоря: сУмыю въ неповшшыхъ руце»; затемъ беретъ дискосъ и кадильпицу и, идя впереди священника, возглашаете, если воскресный день, «Воскресеше Христово видевше», если асе буднш, то «Господня земля и исполнеше ея». Войдя въ царскш двери, Д1аконъ произносите: «Благословите; святый, благослови». Священникъ—«Благословенъ Грядый во имя Господпе, Богъ Господь и явися иамъ» (ДмитргевскШ, ibid., стр. 142). Другая редакщя той же литургш Василёя Великаго отъ XIII ст. помещаете умовеше рукъ на великомъ В после ноставлешя даровъ на трапезу, а предъ этимъ действёемъ свя-щепникъ обращается къ сослужащимъ съ словами: «Молитесь, братёя». И все отвечаютъ: «Духъ Святый найдете на тя» «Помяни насъ, Владыка» и т. д. {Дмитргевскгй, ibid., стр. 206). Подобною лге неустойчивостью отличается составъ великаго В. въ XIV* и следую-щихъ столет1яхъ. Въ то время какъ, по свидетельству одпихъ памятннковъ. поставлете даровъ на трапезу сопровождается пронзношешемъ словъ: «Бла-гословенъ Грядый во имя Господпе... Тогда возложатъ на алтарь Твой тельцы», по указанно другихъ,—только молитвою нредлолсешя, или словъ: «Сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижите», или, наконецъ, тропарей: «Благообразный 1оспфъ», «Во гробе плотски», Яко живоиосецъ» {Дмитргевскгй, ibid., стр. 475, 610,823). Равнымъ образомъ но одпимъ памятникамъ возлолгеше воздуха и дискоса на главу Д1аж>па, а также и самый В. совершается въ полномъ молчанш, по указашю же другихъ первое действ10 сопровождается словами дёакона: «возьми, владыко», и ответомъ свящепника: «возьмите руки ваша во святая», а второе—поминове-шомъ, возгласомъ дгакона: «Возьмите врата» и ответомъ священника: «Богъ