* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1065 ВХОДЪ ЭНЦПКЛОПЕД1Я. ВХОДЪ 1066 епископы, пресвитеры и Д1аконы облачаются, читаемъ въ пей, какъ и на освящеше святаго Mvpa, т. е., въ ске-вифилакш, и совершается В. такъ: становятся певцы предъ алтаремъ, архид1аконъ произносптъ: «Идите отпущенные», другой д1аконъ: «Отпущенные идите», третш Д1аконъ: кЕлицы оглашеннш идите» Тогда остальные клирики и певцы, столице предъ алта-ремъ, поютъ: «Единородный Сыне и Слове». После того, какъ войдемъ во святилище, певцы поютъ «слава», гласъ 2, копдакъ: «Хлебъ npin». Дгаконъ произносить ектеипо. Певцы: «Святыи Боже> (Дмитргевскгй, «Богослужете страстной и пасхальной седмицъ въ св. 1ерусалиме по уставу IX — X в.», стр. 105). Не меи'Ье определенно въ разсыатриваеыомъ отношенш свидетельство Студшскаго устава XIV* ст. п сочинешя Константина Порфирородная «De coeremoniis anlae Byzantinae». Въ первомъ памятнике мы имеемъ изло-жен1е литурпи въ связи съ крестнымъ ходомъ. «Во время божественный литургш, говоритъ уставъ, собравшимся людемъ въ притворъ, бываетъ начина-nie литурпи. И поютъ обычные антифоны, по конецъ же третьяго антпфона, рекшу Д1акону: «премудрость прости, вземши крестъ съ евангел1емъ, исходить вонъ» Затемъ следуетъ описаше крестнаго хода вокругъ церкви, а когда, иродолжаетъ уставъ, достигнуть дверей храма, то «попъ, стояй предъ дверыи, творитъ молитву свящешя, прилагаетъ же къ ней входную, иже на литургш... и входятъ вси, евангелйо и кресту предыдущую (Горсти и Невоструевъ, «Описаше славянскихъ рукописей», ч. III, стр. 272—3). Какъ видно изъ приведенная, литурпя начинается въ притворе; отсюда само собою следуетъ, что священные служители не входятъ въ алтарь до малая В., для нихъ онъ является первьшъ по времепи пступлешемъ въ святилище. Не даромъ же и проскомидш совершается по указанно устава после малаго В. (ibid., стр. 273). Что касается второго памятника, то и онъ представляетъ малый В. темъ же самымъ начал ь-ныаъ вступлешемъ въ алтарь. Описы- вая литургш въ присутсвш императора Константина п его соправителя Романа, памятникъ замечаетъ, что владыки прцходятъ изъ оролопя св. Софш во врата паренка, где ихъ «?? ?? -???, ???????? ??? ????????????» BCTpe-чають по обычному чину патр1архъ, митрополиты, епископы, свящепиики и Д1аконы. Приложившись къ евангелпо и облобызавшись съ патр1архомъ, владыки идутъ вместе со всеми къ цар-скимъ вратамъ- Затемъ происходить малый В. въ алтарь, причемъ пат-piapxb читаетъ обычную входную молитву (См. статыо проф. Д.мптр1евскаго «Древнейиие naTpiapniie Типикопы»— «Труды Шевской Дух. Акад.», 1901 г., Декабрь, стр. 534—5). Представляя первоначально обрядъ перваго вступлешя въ алтарь п занимая поэтому место въ самомь начале литурпи, малый В. былъ отодвинуть впоследствш несколько далее,— первое место заняла проскомпд1я. На этой стадш развипя онъ известенъ константинопольскому naTpiapxy Герману и литурпямъ Васшпя Великаго и 1оанна Златоуста по спискамъ VIII— X вв.,—барберинову и преосв. Порфи-pin. Но и на новомъ месте малый В. сохранялъ и сохраняетъ свой пер-воначальпый смыслъ. Какъ известно, въ древности проскомид1я совершалась въ особо мъ приалтарпомъ помещенпт, не имеющемъ ничего общаго съ алтаремъ. Изъ этого-то бокового отделешя и выходили служашде по окончанш проскомидши, проходя срединою церкви, входили въ алтарь. Такъ представляетъ дело Студшскш уставъ XII в. По его словамъ, «попъ и д1аконъ делаютъ по окончанш проскомидш выходъ и идутъ въ алтарь» (Горскгй и Невоструевъ, «Описаше литургическихърукоп.»,ч.Ш, стр. 248). При современномъ устройстве жертвенника, или предложешя въ алтаре малый В. утратилъ свою первоначальную форму: священнослужители идутъ въ алтарь изъ самая же алтаря. Но если для священника и д1акона онъ является уже не первымъ по времепи вступлешемъ въ алтарь, то таковымъ оказывается для архиерея. По принятой практике, епископъ не