* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1063 входъ БОГОСЛОВСКАЯ ВХОДЪ 1064 ?????? евангсл1о идут/' яо чппу къ игумену; опъ лее, щлемля отъ кутыгика Bai« съ св'Ьщами, раздаетъ имъ, псалму пятидесятому поему». Тотълге самый уставъ, а равно и Студ1йсюй XII — XIII в. продписываютъ совершать после утрени крестный ходъ вокругъ монастыря. «По утрене же, говорится въ нервомъ, въ первый часъ ударяютъ въ било трижды, и бывшу початш взе-млюще крестъ обходятъ монастырь весь, ноюще: общее воскресешо». Подобньтя же предписашя встречаются и въ Сту-дшекомъ уставе 1381 г. (Горстй и Невоструевъ, Описаше рукописей III, 1, стр. 273) Друйе пзъ памятнпковъ упоминаютъ о молитве надъ вербою: «Господи Боже нашъ вседержителю, сказавый ковчегъ образомъ церковными, и содержать описаше освяще-шя ваШ «Егда целуютъ братхя св. евангел!е, замЬчаетъ, напр., Цветная Тршдь 1591 г., вземъ iepen кадило и кадить надъ вербою: «Господи Боже иашъ вседерлштелю, сказавый ковчегъ образомъ церковпымъ». Воспроизводя практику греческой церкви, русская заимствовала отъ нея и обрядъ ше-ств1Я apxiepefl въ неделю Baiu на осля-тп. Но въ то время какъ на востоке, въ Константинополе, онъ былъ изве~ стенъ уже въ IX—X вв., памятники русской церкви начинаютъ говорить о немъ только съ XYI ст. Самое раннее свидетельство о немъ находится въ Расходныхъ книгахъ софШскаго дома за 1548 г. Въ нихъ сказано, что месяца марта въ 25 день на Вербпое воскресейье наместники новгородсме... и проч1е... водили подъ арх1епископомъ осла отъ Софеи Премудрости Бож1ей до1ерусалима таколсъ и назадъ». Кроме Новгорода, обрядъ шеств1я на осляти совершался въ Москве, Ростове, Рязани, Казани, Астрахани (грамота во-сточпыхъ патр1арховъ отъ 1667 г. астраханскому митрополиту 1осифу) и Тобольске (указъ Алексея Михаиловича отъ 1668 г митрополиту сибирскому и тобольскому Корншпго). Какъ и на востоке, mecTBIe naTpiapxa на осляти входило въ составъ крестнаго хода, направлявшагося изъ собора воВходо-1ерусалимскую церковь н после непро- должительпаго богослулсешя въ ней—· обратно въ соборъ. При этомъ, по древнему чипу, тотъ и другой путь пат-р1архъ совершалъ, возеедая на осле. Въ такомъ впде описываетъ дапныа обрядъ Уставъ новгородскаго со????ска-го собора XVTI в. Съ течешемъ времени niecTBie на осляти отъ собора до Входо4ерусалимской церкви было от-менепо; сюда шелъ одинъ крестный ходъ, a inecT?ie совершалось на обрат-номъ пути, въ Москве отъ Лобнаго места въ соборъ, въ другихъ городахъ отъ Входо-1ерусалимс-кой церкви до собора. Въ первый разъ этотъ иоздпеи-шш чинъ, описанный въ рукописи ро-стовскаго собора ???? ст. и Чиновнике naTpiapxa 1оакима за 1675 г.т былъ совершенъ въ 1656 г. Въ этомъ изме-ненномъ виде обрядъ шествгя па осляти просуществовалъ въ Москве до 1697 г., а въ другихъ городахъ былъ отмЬненъ еще ранее,—постановлешемъ собора 1678 г. ПодробггЬо объ этомъ обряд-fe см, у протоиерея Никольскаю: «О спужбахъ русской церкви, бывшихъ въ прежнвхъ печатныхъ богослужебпыхъ кпигахъ», Спб., 1885 г., стр. 45—93). А. Петровскш. ВХОДЪ ВЪ АЛТАРЬ —великш и малый—составная часть двухъ суточныхъ слулсбъ,—литургш и вечерни. На первой онъ совершается дважды: 1) во времяпешя третьяго антифона и 2) предъ пЬшемъ второй половины «Херувимской песни»—«Яко да царя всехъ по-дымемъ». Первый называется малымъ, или В. съ евангел!емъ, второй — великимъ. Малый В. на литургш представляетъ въ сущности обрядъ перваго вступдешя священнослужителей въ алтарь. Такимъ онъ былъ, по крайней мере, въ древнее время. И действительно, какъ теперь онъ предваряется пешемъ «Единородный Сыне» и сопровождается пешемъ «Пршдите поклонимся» и Трисвятаго, такъ точно и въ древности песнь «Единородцый Сыне» исполнялась при начальномъ вступленш священнослужителей въ алтарь, а «Святый Боже» съ предшествую-щимъ кондакомъ после него. Наиболее ясно воспроизводить подобный поря-докъ литурия ап. 1акова по рукописи IX—X в. «Патрхархъ, митрополиты,