* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1 ?? 1 ВСЕНО богословская ВСЕНО 1052 После трапезы мы началп канонъ и после шестопсалмгя, сказавши: «Отче нашъ», начали псалыы нараспевъ», и т. д. Съ В. бдетемъ такого же точно состава встречаемся далее въ памятнике IX- -X вв.: «Богослужете Страстной и Пасхальпои седмидъ въ св. Херуса-лиме по уставу IX—X вв.» По его указанно, оно начинается петемъ псалма «Благослови, душе моя, Господа», «Блаженъ мужъ» и «Господи воззвахъ»; затемъ следуютъ стихиры, <Ныне отпущаеши», лип'я, и после нея утреня (Богослужете страстиой и пасхальной седмицы; стр. 161—3; См. еще бдете накануне Вербнаго воскресенья, ibid., стр. 3—5). Въ другомъ месте разсматриваемаго памятника встречается замечате, что утреня заканчивается первымъ часомъ (ibid., стр. 73). Такимъ образомъ, В. бдете IX—X вп. состояло, какъ и теперь, изъ вечерни, утрени и перваго часа. Въ этомъ видё оно известно во все последующая времега. Напомипа-Н1емъ о прежнемъ строе является лишь чтете Деятй Апостольскихъ и посла-Н1я ап. Ппвла. О немъ говоритъ Ти-пиконъ XII в. обители Саввы Освя-щеннаго' и Типиконъ ХШ ст. синайской обители. Въ томъ и другомъ встречается следующее замечате: «должно знать, что отъ пасхи до недели всехъ святыхъ въ первое (чте-irie) предъ нгестопсалм1емъ читаются Деяшя, въ остальныя же воскресные дни—семь соборныхъ дослашй и 14 послатй ап Павла» То лее самое съ указатемъ на чтете Апокалипсиса I. Богослова повторяюсь и типикопы Х1У в., напр., Нпкодимовъ изъ белградской публичной библютеки. Но и этотъ обычай не былъ всеобщпмъ. Его не знаетъ «Уставъ божественныя службы» naTpiapxa Филооея, излагающей составъ В. бдетя почти въ томъ са-момъ виде, въ какомъ оно известно теперь. Въ русской церкви В. бдете появилось только въ XV в., т. е., одновременно съ введетемъ 1ерусалимска-го устава. По указашю памятниковъ оно совершалось не только накапуне воскресныхъ дней,дванадесятыхъ празд- j никовъ и дней особенно чтимыхъ святыхъ всей православною церковью, но и накануне дней, въ которые совершалась память святого, чтимаго въ той или другой местности, въ томъ или другомъ храме плп обители. Что касается его состава, то, совпадая въ общемъ съ современнымъ, оно представляло въ то жо время пекоторыя особенности. Такъ, стихъ: «Пр1идитег поклонимся", произносился только три раза, въ третш разъ—въ такой форме: «Пршдите, поклонимся и прииадемъ къ Нему, къ Самому Господу I. Христу, Цареви и Богу пашему». Четвер-таго современнаго стиха памятники XVI в. пе знаютъ, и только въ неко-торыхъ, напр., рукописпомъ служебнике солов. библютеки, № 1020, встречается замечате, что въ четвертый разъ поется «пршдите поклонимся» Другш особенности заключаются въ порядке и числе светильничныхъ молитвъ, ВЪ чине ЛИТ1И и утрени (см. эти словак Современный составъ В. бдетя закрепленъ печатнымъ изда* темъ Типикона въ 1695 г. Одновременно съ В. бдетемъ обыч-наго типа въ древне-русской церкви существовало еще другое, представляющее не мало сходства съ бдетемъ синайской обители аввы Нила. Изложенное въ памятнпкахъ такъ называемаго «Скитскаго Устава» (XV—XVI в.), оно начинается вечернею, по окончанш которой поютъ празднику. После вечерни, если день не постный, полагается трапеза, и потомъ небольшой проме-жутокъ, во время котораго ведутся духовныя беседы, и происходитъ чте-Hie писашй, а если кто желаетъ, можетъ и уснуть до пачала бдетя. Оно начинается въ первомъ или второмъ часу ночи и совершается следующимъ образомъ: после обычпаго начала читаются три каеизмы п канонъ Богородице, или другой какой-либо, причемъ на восьмой песни происходитъ кажде-HIe. Затемъ все садятся, н но распоряжению настоятеля начинается чтеше; за нимъ читаются три другихъ каоиз-мы п канонъ 1нсусу, затемъ третья статья пзъ такого же числа каоизмъ, стихиры литш. въ случае Господскаго