* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1027 ВОЦЕР богословская ВОЦЕР 1028 которое совершалось такъ же, какъ и въ XV в., священникъ читалъ или «Ныне отпущаеши», или тропарь и кондакъ Сретешя,—рукоп. требн. соф. библ., ?«?2 1086, 1066. а въ заключение чинопоследовашя— молптву: «Господи Более нашъ, лжо.въ четыреде-сятпыйдень», или «Ныне отпущаеши», Трпсвятое, Отче нашъ, тропарп—воскресный и крещешя, богородичепъ п молптву главопреклонешя, — рукоп. требп. соф. библ., Лг2 1068. Съ некоторыми новыми особенностями излагается чинъ В. въ старопечатныхъ треб-никахъ. Такъ, въ треб. 1636 г. говорится, что после обычпаго начала матерь съ младенцемъ преклоняетъ главу предъ дверями церковпыми, священникъ творитъ па главе его крестообразно знамеше и знаменаетъ отрочати чело, уста п перси, говоря: «Господу помолимся». Въ требн. 1639 г. этого предписашя не встречается, но зато повелевается прикладывать младенца къ святымъ образамъ съ произнесетемъ тропаря: «Радуйся обрадованная» и кондака: «Иже утробу девичью освя-тивъ рождествомъ». Но сравненш съ изложешемъ въ рукоп. чпнъ В. старопечатныхъ книгъ отличается болыпимъ однообраз1емъ: число молитвъ теперь повсюду четыре, п во всехъ одинаково совершается В.: дитя мужского пола вносится въ алтарь, где священпикъ совершаетъ съ нимъ поклопете, а жен-скаго только прикладывается къ святымъ дверямъ. Что касается совреыеп-наго чина В., то въ первый разъ онъ встречается въ требнике Петра Могилы. По сравненш съ такимъ же чи-помъ греческой церкви опъ предста -вляетъ то отлич1е, что въ последнемъ не встречается замечашя: «и аще мла-денецъ крещенъ есть, творитъ iepefi В. Аще лю пн, творитъ cie по крещении. Молптвамъ лее зде творитъ от-пустъ»- Какъ видно изъ приведепнаго замечашя, чинъ В. совершается въ настоящее время только надъ одними крещенными. Практика древней церкви пе знала такого ограничешя: обрядъ В. совершался въ ней какъ надъ крещенными, такъ и не крещенными Справе-1 дливость этого подтверждаюсь прелюде всего сами молитвы. Оне составлены въ томъ предположети, что будутъ читаться надъ младенцами некрещенными. Такова особенно молитва: «Господи Боже нашъ, пже въ четыредесятый день», содержащая прошеше о томъ, чтобы прииесенное дитя удостоилось въ свое время «святаго крещешя » и «бани нотлешя». Сущегтвоваше обычая совершать В. надъ некрещенными отмечаетъ между прочимъ и Симеонъ Солунскш. «Если дитя еще не крещено, говоритъ онъ, то священникъ, вставъ предъ входомъ въ алтарь и со-вершивъ съ младенцемъ поклоиеше къ жертвеннпку, отдаетъ его матери и отпускастъ» (Писашя отцевъ и учителей церкви, относящаяся къ истолко-вашю богослужешя, II т., стр. 48—9). Изъ русскихъ памятниковъ объ этомъ обычае говоритъ рукописный служеб-нпкъ соф. библ., JYi 526 (XIV в.). После изложешя чипа В., совершаемаго въ 40 день, въ немъ встречается заметка: «и тако кумъ, вземъ е (дитя), писхо-дитъ къ крещенш», Въ томъ же духе высказывается и путешественникъ XYI в. Герберштейнъ. Допуская В. крещенныхъ и некрещенныхъ, церковь делала, по свидетельству Симеона Со-лунскаго, лишь то различ1е, что пер-выхъ предписывала вносить въ алтарь, а. со вторыми совершать поклонеше предъ св. дверями. Впрочемъ, некоторые из следователи предполагаютъ. что въ древности не было даже и такого разграничения. «Если, говоритъ, напр., проф. Красносельцевъ, молитвы составлены для младепцевъ еще не крещенныхъ, то естественно полагать, что и рубрики къ нимъ присоединенный составлены въ впду ихъ же, и что действ!я, которыя предписано совершать въ этихъ рубрикахъ, должны быть совершаемы надъ теми же младенцами, надъ которыми читаются и молитвы». Отголоски такой практики сохранились, по словамъ проф., и у Симеона Солукскаго. Опъ замечаетъ, что принесенное матерш дитя предлагается Богу какъ даръ, что священникъ вносить его въ алтарь, какъ приношеше Богу, Такимъ образомъ воцерковляе-