* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1025 ВОЦЕР энциклопедш. ВОЦЕР 1026 генетическую связь и зависимость, приведшую въ результате къ образованно современная чипа, известная уже по руконисямъ XVI в. (Goar, ??????????). оенокъ Древнейшая редакщя чина В. содержится въ евхолопяхъ барбериповомъ первомъ и порфир1евомъ. Справедливость этого подтверждается темъ, что показанный въ нихъ молптвы встречаются въ буквальпомъ переводе у Маронитовъ и Армянъ, а таклсе въ большей части перечдсленныхъ спи-ековъ. Въ непосредственной связи съ этой первоначальной редакщей стоитъ редакщя чина В. по ватиканскому списку. Подобное значеше усвояется ей на томъ основанш, что она зняетъ молитвы обоихъ евхолопевъ: барберино-ва надъ матерью и порфир1ева надъ младенцемъ. Новымъ элементомъ являются въ ней лпшь действш предъ чте-темъ каждой молптвы. Дальнейшее развюче и осложнеше ватикаяской ре-дакцш представляетъ редакщя синодальная списка по рук. № 279. Предписывая совершать тё же, что и въ ней, действия, она имеетъ уже три молитвы: две надъ матерью п одну надъ младенцемъ. Изъ этой последней редакцш путемъ некоторьтхъ дополнешй и изменен 1Й и получилась, какъ думаютъ, редакщя современная И прежде всего къ тремъ прежнимъ молитвамъ въ ней прибавлена четвертая новая: «Боже Отче Вседержителю, велегласнейшимъ пр. Hcaiefi предвозвестивый намъ»; во-вторыхъ, выброшена вторая рубрика о внесеяш ыладенцевъ въ алтарь и заменена новою, сходною съ тою, которая встречается въ синод, сп. по рук. JSs 281; и въ третьихъ, эта вторая рубрика поставлена не предъ последнею молитвою, а после нея, въ заключение чина В. Чинъ В. русской церкви становится известнымъ только съ Х1У ст. Памятники этого века, наир., рукописный слу-жебникъ соф1Свской библ., № 526, из-лагаютъ его составъ въ томъ же са-иомъ виде, что и Тактиконъ 1оанпа Кантакузена, т. е., предписываютъ чте-Hie техъ лее трехъ молитвъ, внесете младенца въ алтарь, троекратное об-хождеше вокругъ престола, если ре- мужеская пола, и обхояедеше только трехъ сторонъ, если женская. Одинъ намятникъ,—рукой, служебникъ носков, синодальной библ,, № 347, не делаетъ даже и этого нсключешя. Какого бы пола ни былъ младенецъ, свя-щенникъ «обходитъ трижды святую трапезу, въ четырехъ странахъ тоя тво-рптъ образъ поклонешя (Горсти и 1-Ьвоструевъ, «Описаше славянск.рукой москов. синод, библ.» Ill, 1, стр. 34). Въ заключев1е действ1я свящешшкъ зна-меновзлъ, но указашю слуясеб. соф. библ., JVi 525, чело, уста и перси во-церковляемаго и отпускалъ его. Въ ХУв. чинъ В. получаетъ некоторыя допол-нешя п измёнешя. Къ первымъ при-падлеяситъ чтете обычная начала,— рукоп. требникъ солов. библ., Лгг 1085, и последней молптвы современная чина: «Боже Отче Вседержителю, велегласнейшимъ пророкомъ licaieio»,— рук. требникъ солов. бпбл., № 108С: ко вторымъ известное изъ синод, списка, № 281, предписаше не вносить въ алтарь дитя женскаго пола, а только прикладывать пли преклонять его къ обепмъ сторонамъ царскихъ дверей, — рук. слуясеб. соф. библ., 836; требникъ соф. библ., № 1064 и т. п. Последоваше заканчивалось темъ, что мать младенца клала 40 по-клоновъ предъ иконою Богоматери и затемъ уже брала дитя, после чего свя-щеннпкъ говорилъ отпустъ,—рукоп. требникъ Солов, библ., № 1085. Чинъ В. ??? в. представляетъ новыя осо бенности. Именно, въ то время какъ по однимъ памятникпмъ, рукоп. служеб-моск. синод, библ., ???'? 358,378, онъ начинался чтешемъ молитвъ, но другимъ—обычнымъ началомъ, после которая читались или тропарь дневная святая, слава и ныпе, «молитвами, Господи, всехъ святыхъ»,—рук. треб-нпкъ соф. библ., № 1062, или тропарь дня и прилучившагося святая, слава и ныне, «молитвами, Господи, всехъ святыхъ»,—рук. требн. солов. библ., №№ 1091, 1099, или же, наконецъ. тропарь дня, храму и святому, слава и ныне, «молитвами, Господ и, всехъ святыхъ»,—рук. треб. соф. библ,, JSiA® 1066 и 1080. Во время самая В., S3