* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1021 ВОЦЕР эпциклопедш. стпться св. таинъ. Разсказъ 67 гл. пе даетъ основанШ предполагать суще-ствоваше особаго акта введешя ново-крещеннаго въ церковь; опъ просто въ первый разъ присутствуем за литур-иею. Нельзя равнымъ образомъ видеть указаше на В. и въ сл'Ьдующихъ сло-вахъГригор1я Назханзина: «предстояше твое (новокрещециаго) великому алтарю, къ которому будешь допущенъ тотчасъ по крещеши, есть предъизобра-жеше таыошпей (небесной) славы; псалмопеше, съ которымъ тебя введутъ, есть начало тамошняго uiciioirbiiin; светильники, которые ты возжешь, таинственно образуютъ тамошнее свгЬ-товодство». Въ приводенномъ месте описывается окончательный моментъ того же самаго д1шств1я, о которомъ говоритъ I. Философъ. Только здесь овъ представленъ более торжествен-пымъ. Но эта торжественность ничего не говоритъ въ пользу описываемая акта, какъ В. Въ справедливости этого уб^ждаетъ тотъ фактъ, что, по свидетельству чиноноследовашй крещешя, новопросвещенный сразу же по крещеши является на литургш со све-томъ и при пенш 31 пс. или же «Елицы во Христа крестистеся». Не имеетъ, наконецъ, основашй н усвоеше чина В. Кириллу Александршскому, именемъ котораго онъ подписывается въ одной рук. XII в. Бодлейянской бнблютоки въ Англш. Древиейшее изъ извест-иыхъ свидетельство о чине В. при-надлежитъ ???—IX вв. Отъ этого времени имеется ужо изложеше его состава въ извёстномъ барбериновомъ евходогш. Имъ начинается целый рядъ списковъ, ясно свидетельствую-щихъ, что въ своемъ современномъ виде чинъ В. появился не сразу, а образовался путемъ разнообразныхъ изменений своей первичной формы. Обильный матер1алъ для изучешя его исторш въ данномъ отношенш иред-ставляетъ целый рядъ списковъ. Первое место между разнообразными списками чина В. по справедливости занимаетъ вышеупомянутый барбери-hobckiu св. Марка. По указашю его издателя Гоара, В. сводится въ немъ къ одной молитве надъ матерью: «Гос- ВОДЕР 1022 поди Боже нашъ, пришедый на спасе-Hie рода человеческаго». Весьма бли-зокъ къ нему списокъ Императорской публ. бгтбл. изъ собрашя преосв. Пор-фир1я. И въ немъ чипъ В. ограничивается одною молитвой, читаемой надъ младенцемъ и сходною съ третьею молитвой современная чина: «Господи Боже нашъ, въ четыредесятыи день младенецъ законному храму принесенный». Оба указанныхъ списка представляютъ первую стад1Ю сугцествовашя разсматриваемаго чипа, восиронзводятъ его древнейшую редакцпо. Отличаясь другъ отъ друга молитвами, они представляютъ то общее, что не содержать указашй на совершеше какихъ бы то ни было действш. Несколько сложнее составъ чина В. но спискамъ крипто-ферратскому (Х1П в.) и современному ему барберинову второму. И въ томъ и другомъ онъ состоитъ пзъ одной молитвы надъ матерью, той самой, которая имеется въ первомъ барберпповомъ сп., и изъ самаго дейстшя В. Но си. криптоферратскому оно совершается следующимъ образомъ. После ирочтошя молитвы, iepeu беретъ младенца на руки, преклоняетъ его нредъ св. трапезою на 1-й гласъ «Радуйся, благодатная Богородице Дево». После этого говоритъ: «Ныне отпущаеши», и про износитъ отпустъ: «Ише во объяттяхъ праведная Симеона». Въ си барбериновомъ В, состоитъ въ томъ, что свя-щеннпкъ, взявъ свечи, (заранее заж-женныя восщлемникомъ), п наклонивъ дитя къ св. престолу поклоняется. При этомъ онъ говоритъ: «да поклонишися Господу Богу твоему и Ему единому да нослужишп» Обойдя кругомъ престола, iepeu выходнтъ вонъ изъ алтаря и полагаетъ дитя на землю, и беретъ его восщпемникъ. Еще полнее молитвами и действ1ями два другихъ списка чина В.,—ватиканскш XVI в. и одинъ изъ московскихъ синодальныхъ, содержащейся въ рук. XIV в., № 279, или въ такъ называемомъ ТактиконЬ императора 1оанна Кантакузена. По указанно перваго, В. совершается следующимъ образомъ. «Въ 40-й день по рождеша младенецъ опять приносится въ храмъ матерью своею, уже очищен-