* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1019 ВОТЯК богословская ВОЦЕР 1020 пшца, щи, печеше изъ теста, пиво, брага и т. п.), клоки шерсти живот-ныхъ перья, хвосты и крылья птицъ, куски ситца, нитки, деньги. Что касается человЬческихъ жертвоприно-шенШ, вепросъ о которыхъ воз-бужденъ былъ въ печати по поводу мунтонскаго дела, то утверждать су-ществоваше ихъ въ настоящее время н^тъ никакихъ данныхъ: распростра-шпонцеся иногда среди населешя слухи о таковыхъ жертвоприпошешяхъ обыкновенно нри тщательной проверке оказываются ложными, неизвестно откуда исходящими. Местомъ жертво-приношешя служатъ: поле, лЬсъ. луга, берегъ речки, ключи, шалаши, находящееся во дворе каждаго В. и особые въ каждой деревне,—роща; жертвы приносятся особыми жрецами (постоянными или временными, избираемыми на каждое молеше). Вотсшя жертво-приношешя разделяются на частныя (отъ. частнаго лица или отдельной семьи) и общественный. Последил разделяются на очередныя, совершае-мыя въ определенные праздники, и экстренный, совершаемыя по случаю общественныхъ бедствщ—засухи, голода, болезней. Вотсшя язычесшя праздники находятся въ связи съ главнымъ заштемъ В. земледг1шемъ. Весьма большое вл1яше среди В. имеютъ ворожцы, гадатели, знахари и лекари. Ворожцы определяютъ обыкновенно, какую жертву и где нужно принести. Школьное просвещеше, которое все более и более распространяется среди вотскаго племени, безъ сомнешя, въ весьма значительной мере будетъ способствовать поднятш общей массы В. изъ того низкаго состояшя, въ ко-торомъ они находятся еще въ настоящее время. Литература. Игуменъ Платонъ (Любар-скш), Любопытное извЬстхе о Вятской епархш и бывшихъ въ ней арх1вреяхъ, 1772 г.(«Любопытныи М-ЬсяцеслОБъ» ,1780г.). А. Вештомовг, Истор1я Вятчанъ со времени поселешя ихъ прн р. Вятк^ до откры-т1я намЬстничества («Казан. В^стникь», 1825 г. и «Вят. Руб. ВЬдом.», 1840 г.). Прот. И. Фармаковст й, Матер1алы для исторш Вятской епархш («В. Е. В.», 1863 г.). Свящ. Маловъ, О новокрещенскихъ школахъ («Прав. Обозр.*, 1868 г.), Д. Островскгй, Вотяки казанской губерши («Труды ЕСазанск. Общ. Естествоиссыт.», 1874 г.), Васильев и Вехтеревъ, uciopia вятскаго края, Вятка, 1870 г. Вехтеревъ, Вотяки, ихъ истор1я и современное со-стояше («ВЬстн. Enp.s, 18S0 г.). Еогаур-никовъ, Вытъ вотяковъ сарапульскаго у^зда, вятской губерши, Казань, 1880 г Проф. И Н. Смирно&ъ, Вотяки. Йсто-рико-этнографич. очеркъ, Казань, 1890 р. Жупповъ П. Н., Народное образование среди вотяковъ до 1840 годопъ, Вятка, 1898 г. Влиновъ Д. П., Языческш культъ вотяковъ, Вятка, 1898 г. КурбановскШ свящ., Просвйщеше хрнсйанствомъ вотяковъ Мунтонского прихода, малмыжскаго у., Вятка, 1900 г. Лупиовъ II. H., Христ1анство у вотяковъ со времени первыхъ истори-ческихъ изп-Ьстш о нихъ до XIX в^ка, 2 издаше, Ватка, 1901 г. П. Н. Лупповъ. В0ЦЕРК0ВЛЕН1Е. По употребленио въ некоторыхъ древ негр еческихъ ли-тургическихъ рукописяхъ терминъ «во-церковлять» значить «въ первый разъ ввести въ храмъ » Такой именно смыслъ соединяется съ нимъ въ рукописи синодальной библ . N° 279;—?? ????????-??)???? пояснено въ ней словамп: «???’ ??? ????? ??,3??? той ?????????? ??? ??? ?????????». Сообразно съ этнмъ выра-жешомъ «В.» означаетъ «первое введете въ храмъ» и на языке литургики прилагается КЪ ТЬМЪ МОЛИТВОСЛОВ1ЯМЪ и действиямъ, которыя произносятся и совершаются надъ младенцемъ при нервомъ его внесенш въ церковь въ 40-й по рождены. Отъ времени совершения они называются также «всоро-ковлешемъ». Подъ такимъ именемъ они известны въ рук. синод. биб.; № 280, XV в. и рук. Севастьяновскаго собранья москов. публичнаго музея, Лг 472, ???—XV в. И въ той и другой терминъ «???????????» замененъ выражешемъ «??????????» — всороко-вить. Когда и где появился въ первый разъ обрядъ В., сказать невозможно. Некоторые виднтъ указаше на него въ разсказе 67 гл. I аполоии 1устина Мученика о введеши новокрещеннаго въ храмъ для участья въ литурпи и перваго прюбщешя. Но это свидетельство говорить лишь о томъ, что во II в крещеше соединялось съ литур-пею, и что повопросвещенпый обязывался сразу после крещешя прича-