* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

993 ВОСПИ эпциклопедш- ВОСПИ 994 должны п pi у чать посл'Ьднихъ къ труду (2 Сол. 3, 10; Ефес. 4,28; ср. 1 Коре.4, 12...), чередуя последнш съ нормаль-пымъ отдыхомъ и сномъ (Притч. 6, 6—11; 20, 1В; 24, 33; Колосс. 2, 23; ср. Лук 5, 5; 2 Солун. 3, 8; 2 Коро. 11, 27; Мате 8, 24...)... Родители, вообще воспитатели, подобпымъ образомъ относясь къ питомцаыъ, дадутъ имъ нормальное, христианское физическое В. Но душа человеческая гораздо выше тела (Быт. 2, 7; Марк. 8, 36—37). О правильномъ В ея именно и должно въ особенности заботиться, тймъ более, что только при наличности его получаетъ надлежащи1! смыслъ и В. физическое. «Способности» душевныя: «познаше, чувство и воля» На нормальное ихъ pasBiiTie и надлежитъ во-спитателямъ обращать вппмаше. Хри-шанская точка зрешя въ данномъ случае такова. Несправедливо говорятъ некоторые, что хрпетшшнъ. какъ именно такой, будто бы лучше деластъ, если о раз-витш своего ума не заботится, предоставляя эту заботливость темъ, кто хо-четъ себе вреда, а не пользы. Правда, они, повидимому, разеузкдаютъ не голословно, делая ссылки на некоторыя далее библеПсшя места: о надмеваюгцемъ знати (I Кор. 8, 1), о философш и пустомъ оболыт нги, отъ которыхъ христиане предостерегаются ап. Павломъ (Колосс. 2, 8), о ничтолшомъ зпачеши премудрости слона, мудрости мудрс-цовъ, разума разумпызсъ, мудрости M'ipa и нроч. (1 Кор. 1—2) и противопололс-номъ значеши юродства проповпди, нс-мудраго Еожгя; по въ действительности те места слова Бодая не даютъ имъ права на подобный заключешя Самъ Господь, имея 12 летъ отъ рождешя, въ храме слушалъ и разсирашивалъ учителей (Лук. 2, 46), преустьвалъ въ премудрости не только у Бога, по и у людей (—52). Св. ап. Павелъ, получивши! блестящее образовало, благодаря этому именно обстоятельству, между прочимъ, и раскрылъ такъ глубоко и столь многосторонне и выяспилъ сущность христ1анскпхъ истинъ. Ссылающееся на пего противники умственнаго В. не желаютъ понять его, порицаю- щаго не вообще мудрость и философш, а только мудрость и фплософ1ю—ложньтя, чемъ, нанр., и была окрашепная гно-стическнмъ элементомъ и нашедшая себе пристанище среди колоссянъ фи-лософ1я. Затемъ св. ап. Павелъ въ ука-занныхъ и другихъ местахъ своихъ по-слашй имеетъ въ виду сравнительную ценность христианской мудрости и естественной въ деле снасешя человека... Недоумевающее говорятъ еще, что въ христианстве значеше при надлежитъ вере, а не зпанпо, мелсду ггЬмъ какъ въ области философш и науки вообще оно усвояется знашю, а не вере. Отсюда, заключаютъ они, научное развитее ума не есть необходимое и вообще л:е-лательное явлеше въ христианской среде. Но, вопреки имъ, надлежитъ сказать, что элементъ веры присущъ и самымъ оиытнымъ, повидимому, нау-камъ, а элементъ знашя требуется и христчанствомъ (именно въ деле у свое-шя хрночаннномъ бол^ественныхъ истинъ). Безъ веры въ незыблемость MipoBoro строя и его законовъ, въ из-вестныя свойства, общ1я всемъ людямъ или всемъ предметамъ известной ка-Teropiir.., никакая наука невозможна. Вера, какъ христ!анская добродетель, необходимо содержитъ въ себе и эле-мептъ знашя, ее пронпкающш и даже оправдывающш (1 Петр. 3, 15; 1 loan. 4, 1...). Такимъ образомъ, точки соприкосновен in,—притомъ существенпыя,— хрнс’панской истины и науки—на лицо: пи та, ни другая по исключаютъ себя взаимно, аскорее—наоборотъ... Все науки, правильно поставленныя, водутъ человека къ той же цели, къ какой ве-детъ его и хрнстчапская истина. Для человека валено знать о смысле жизни, о Божестве, Его отношенш къ Mipy вообще и къ человеку въ частности..., о конечной цели Mipa и самого человека и т. п. XpiicTiaucTBO, какъ рели-Г1Я богооткровенная, даетъ па нихъ точные и решительные ответы. Хри-ст1анпнъ, принимая последи ie, долженъ уяснить ихъ себе но мере возмоллюсти, приблизить ихъ къ своему сознанпо. Вотъ здесь-?? ему и могутъ оказать со-действ1е различный науки, касающаяся указанныхъ н подобныхъ пыъ вопро- 32