* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
989 ВОСПИ энциклопедш. ВОСПИ 990 а лишь ц^ли «известной касты», въ виду которыхъ В и велось. Древше евреи ставили предъ собой преимущественно лишь цель религюз-иую—снискать благоволеше Болие... Древше китайцы, обращая особенное внимаше па ту же цель, съ гЬмъ вместе сильно заботились какъ объ умственномъ развитш детей, такъ и о «подготовлелш» ихъ «для жизни въ семье». В. у «древнихъ персовъ» было направлено къ развитно въ человеке нравствеипыхъ качествъ вообще, въ частности—«откровенности», благодарности, мужества, впрочемъ. более воинскаго. Въ известномъ смысле напоминали собою персовъ «спартанцы», особенно съ последней стороны. Въ деле В. они обращали преимущественное внпмаше на развхше въ питомце качествъ въ роде «выносливости, терпешя», на подготовку человека *къ воеппой службе», на пр]учеше.къ «.-дисциплине». Словомъ, здесь преследовались воинсшя цели В. У аеинянъ эти цели были гораздо «шире»: заботясь о физическомъ развитш человека, о подготовлен! и его къ «воннскимъ» подвигамъ, они съ особеннымъ внимашемъ развивали и «умственную» сторону питомца, его эстетическш вкусъ и проч. Дело В. у нихъ по тому времени стояло очень высоко. «Римляне», какъ и въ другихъ отношешяхъ, и въ данномъ «многое» взяли «у греконъ», прежде всего у спартанцевъ, а затемъ н у аеинянъ. Впрочемъ. въ «отлич1е» отъ техъ и другихъ они, особенно въ «республиканскую» эпоху, всего более развивали и укрепляли въ питомцахъ «патрютическое» чувство. При этомъ, если персы сосредоточивали исключительное свое внимаше на В. «мальчи-ковъ»,—если греки до некоторой степени' распространили его и на дево-чекъ,—то это последнее въ еще большей степени надлежитъ сказать о ри-млянахъ.— Отдельные мыслители древности по вопросу о В. высказывались также или съ известной узостью, или широко. Изъ нихъ,—помимо Сократа, известнаго своимъ методомъ, и поныне сохраняющимъ его имя,—Платона, учившаго о В., какъ «могучемъ орудш въ рукахъ властей»,- должны быть названы: Ниоагоръ, по мысли котораго В. имЬетъ целш «привести въ гар-мошю различныя душевныя отправле-шя» человека, «достигнуть надлежащего равновесхя между телесною и душевною сторонами человеческаго существа»,—Аристотель, говоривши! о В., какъ преследующемъ развпт1е трехъ сторонъ въ человеке: «физической, умственной и правствепной»,— и Квин-тнл1анъ. Послёдши, «въ осиовныхъ воззрешяхъ» своихъ примыкающщ къ «Платону и Аристотелю», интересенъ въ томъ смысле, что пользовался огром-нымъ вл1яшемъ въ средневековую эпоху «и въ эпоху возрождешя» наукъ и искусствъ. Далеко меньшее значеше имели въ данномъ случае бл. 1еронимъ и бл. Августинъ (Ушинскш, С. Илеръ, Колубовскгы, Модсстовъ и др.). Въ течете среднихъ вековъ, сосредоточиваясь въ рукахъ католическаго монашества, дело В. па Западе находилось въ очень печальномъ состоянш: воспитателями преследовались цели обыкновенно невысокаго качества. Въ это время несколько выделялись рыцари, заботивппеся съ большою тщательностью о «физическомъ развитш» питомцевъ, а также и о «литератур-номъ», о внедренш въ нихъ принцп-повъ «чести» Съ «возрождешемъ наукъ и искусствъ» воскресли «идеалы гре-чесше и рнмеше». Впрочемъ, пс на-ступленш на Западе эпохи реформами сторонники последней обратили свое особенное внимаше на В. «религюзное» въ духе чисто христианскому причемъ ввели такъ называемое «обязательное обучеше». 1езуитсшй орденъ, появив-шшея въ католичестве въ протпвовесъ-протестантизму, зарекомендовалъ себя выдающеюся заботливостью въ деле. воспитательскомъ и вызвалъ во мно-гпхъ «подрпжаше» ему. Изъ отдель-ныхъ педагоговъ новыхъ времепъ выделяются: Амосъ Коменскш, учивтЩ объ «одинаковомъ для всехъ» людей «В., сообразномъ съ природою» человека,— Локкъ — о В. умственномъ, «нравственномъ и физическомъ», — Руссо—о В., отвечающемъ особенно-