* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

987 ВОСКР богословская БОСПИ 988 апостоловъ; 3) важнейнпя события псто-pin xpncTiancieoii церкви; 4) вселенск1е соборы; 5) леизнеописашя пустынни-ковъ; 6)пстор1я русской церкви: 7) святители и преподобные, нодвизавипеся на Руси; 8)патр1архи на Руси; 9) православное богослулееше, Въ 1902 г. идетъ объяснеше символа вЬры съ нравственными уроками, примерами изъ жизни святыхъ и обыденной лшзни. Издаше въ начале года украшается виньеткой, изображающей беседу священника въ сельской школе. 3. Пастырское Слово выходитъ ежемесячно таклсе книжками въ lJ/a л. и въ сущности ничемъ характерно не отличается отъ «Воскр. Собес.». Содержаще «П. С.» посвящено беседамъ на воскресные и праздничные дни, причемъ беседы даются заблаговременно, такъ что ими молеетъ воспользоваться каяедьтй свящеинпкъ, не сумев-min или не потрудившШся приготовить собственную проповедь на тотъ или другой воскресный или праздничный день. Издаше въ начале года украшается виньеткой, изображающей'проповедь священника въ церкви. 4. Современная Жгътописъ стала выходить съ 1896 г. по следующей программе: статьи по церковнообществен-нымъ вонросамъ; церковнообщественная жизнь въ Россш; распорялеетя епарх1альныхъ начальствъ; среди га-зетъ и журналовъ; церковнообществея-ная жизнь за границей; разиыя извест1я. «C. JI.» постепенно выработалась въ еженедельную церковную газету. Въ первые годы она выходила въ формате «В. Д.», а съ 1902 г. увеличила свой форматъ и равняется средней дешевой газете. Выходпвипя въ первые годы, въ качестве прпложешя, поты даны для следующнхъ церковныхъ пёснопеши: Царю небесный, Взбранной Воеводе, Херувимская песнь (1889 г.), припевы къ 9-й песни канона на Срете-nie Господне, Ыа рекахъ вавилонскихъ (1890 г.). «В. Д.» учебньтмъ комитетомъ при св. синоде давно улее допущенъ въ бяблютекп духовно-учебныхъ заведен! й. С. Рунксвичъ. В0СПИТАН1Е. 1. Можно говорить о В. «организмовъ всякаго рода», бу-дутъ ли то «человекъ, лшвотныя, ра-стешя, а равно историчесюя общества, племена, пароды». «Способствовать развитш какого-либо» изъ по-добныхъ «организмовъ посредствомъ свойственной ему пищи, матер1альной или духовной»—это и значить—«воспитывать въ обширномъ смысле слова» (Уишпскгй). Но обыкновенно, говоря о В., разумеюсь, какъ объекта последняя, человека. Человекъ въ минуту своего иоивлеяш на светъ оказывается въ совершенно хбез-помощномъ» положенш. Предоставленный самому себе — онъ немедленно лее и умеръ бы. Требуется, поэтому, постоянный и бдительный за нимъ «уходъ>: со стороны взрослыхъ людей, его окружающихъ: родителей, родствен-никовъ и проч., до техъ поръ, пока онъ не будетъ въ состояши вести свое истинно-человеческое существовало п самъ по себе. Такого рода отноитеше названныхъ лпцъ къ последнему и есть то, что обыкновенно разуыеютъ подъ В. человека. Каледин понимаешь. что человекъ, поскольку опъ именно человекъ, долженъ вести жизнь, отличную отъ жизии остальныхъ су-ществъ. Онъ поставленъ въ Mipe въ особыя услов1я; ему дано особое «назначеше» Для того, чтобъ знать, какъ выполнить последнее, предварительно необходимо такъ ил» иначе представлять его сущность. Человекъ состоишь изъ души и тела. Смотря по тому, признавали ли эту двухсостав-ность его, или нетъ,—а если признавали, то, смотря но тому, какъ понимали относительное значеше и взаимное отношеше тела и души,—неодинаково понимали и самый смыслъ В, Истор1я идеаловъ В. отсюда разнообразна. Отметимъ некоторые изъ нея моменты, наиболее характерные въ пастоящемъ случае. Если иметь въ виду древнее время, то здесь дело понималось иногда слиш-комъ узко, а иногда и съ известпою широтою. Такъ, «индусами» и «древними египтянами» преследовалась въ деле В. по «общечеловеческая цель»,