* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

965 ВОСКР ЭНЦИКЛ01ШД1Я ВОСКР 966 зывала и особый:, приличный для вЪ-рующаго, способъ выралсешя радости. Такими делами являлись разнообразныя дела милосерлдя п благотворительности. Известный еще при аиостолахъ (1 Кор. 16, 12), они неоднократно упоминаются писателями позднМшаго времени. «Ты въ довольстве и богата, говорить, наир., Knupiaub одной женщин'Ь, какъ же хочешь праздновать день Господень, совершенно не думая о ириношенш? Какъ приходишь въ день Господень безъ жертвы»? Тертулл1анъ, определяя въ 39 гл. Апологетики назначеше этихъ сборовъ, говорить следующее: «это—касса бла-гочест1я, которая издерживается не на пиршества, не на пьянство, не на объ-ядеше, но употребляется па продита-н1е и погребеше вшцнхъ, на поддер-жаше неимущихъ сиротъ, на старцевъ, на облегчеше участи несчастныхъ, цо-териевшихъ кораблекрушеше. Если случатся христ1ане, сосланные на рудо-копии, заключенные въ темницы, то и они получаютъ отъ пасъ вспомощество-Banie». Къ такимъ точно полсертвова-шямъ приглашаешь свонхъ слушателей 1оаннъ Златоустъ. «Пусть каждый пзъ насъ, говорить онъ въ 27 ж 43 беседе на 1-е поел, къ Корни о., въ день Господень откладываешь деньги Господни; пусть это сделается закономъ». Судя по зиногпмъ примерамъ благотворительности. представляемыыъ лштгями святыхъ, въ древности оказывали мате-р!альную помощь бЬдиымъ, страннн-камъ, сиротамъ; но особенное состра-дате возбуждали къ себе заключенные въ темницы. Ихъ участь старалась облегчить и гралсданская и духовная власть. Такъ, императоръ Гонорш издалъ въ 409 г. эдиктъ. иовелевавипй, чтобы судьи посещали въ В. дни узниковъ и справлялись, не отказываютъ лн имъ темничные страясн въ должномъ человеколюбии, чтобы темъ изъ заклгочеп-ныхъ, которые но имели насущнаго хлеба, выдавали деньги для пропиташя; нредстоятелямъ церквей эдиктъ реко-мендуетъ увещевать судей исполнять это постановлеше. Виоследствш Орле-aacKift соборъ 549 г. преднисалъ епи-скопамъ, чтобы они въ В. дни или лично посещали узпиковъ, или я:е прика- зывали делать это д1акопаиъ и увеща-шями и вспомолшшями облегчали участь несчастныхъ. Исходя изъ того лее же-лашя почтить день Господень делами любви Валентишанъ старнпй (ок. 368 г.) и Валентишанъ младипи (около 386 г.) запретили взыскивать въ В. дни какъ общественные, такъ и частные долги... Что касается радости, вызываемой во-споминашемъ о воскресенщ Спасителя, то въ В. депь она выралсалась прекра-щетемъ поста. «Въ день Господень мы почитаемъ неприличпымъ поститься», замечаетъ Тертулл1анъ въ 3 гл. сочинешя «de corona militum». «Я не могу, замечаетъ въ 83 письме Амврос1и Ме-дшланскш, поститься въ В. день; уста-новлять постъ въ этотъ день значить не верить воскресешю Христа». Какъ бы въ подтверлсдеше подобиаго взгляда 64 пр. IV Кареагенскаго собора запре-щаетъ почитать постящихся въ воскресенье православными, а 18 пр, собора Гангрскаго предаешь подобпыхъ лицъ анаееме. То же самое читаемъ и въ 55 пр. Трульскаго собора: «аще кто изъ клира усмотренъ будетъ во святой день Господень постящимся, да будетъ из-верлсенъ; аще л;е м]рянинъ, да будетъ отлученъ».Въ томъ же духе выражается 64-е Апостольское правило Обычай прекращать въ В- день постъ былъ настолько увалсаемъ, что, по свидетельству Еппфашя и KacciaHa, его соблюдали даже отшельники. Другимъ выра-жешемъ радости являлась замена по-вседневныхъ оделедъ более ценными и светлыми. Указаше па это встречается въ 3-мъ слове Грпгор]'я Нпсскаго о но-скресенш. Праздновате В. дни въ русской церкви носило п носить почти тотъ nie самый, что и на востоке, характеръ. Известный первоначально подъ имепемъ «недели», а съ XVI и особенно ХУПв. подъ назвашемъ «воскресенье», опъ быль но преимуществу диемъ совершешя бо-гослужешя. «Въ праздники, говорится въ одномъ поученш ХШ ст.—«Слове како достоишь честити неделю>, ни о чемъ же лситеистемъ пещися..., но точно собпратися въ церковь на молитву». «Неделя, замечаешь въ XII в. еп. Нп-фоптъ. честенъ день есть п праздиепъ». 31*