* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

959 ВОСКР богословская ВОСКР 9G0 на Философа, Оеофила АптюхШскаго, Иринея Люнскаго, Орпгеиа, въ 64 апостольском ь правил^, въ Апостольскпхъ Пост, и пр. По свидетельству 26 гл. IY кн. Церковной Исторш Евсев1я, Мелитонъ Сардшсюи написалъ даже сочинеше о В. дне. но оно, къ сожа-лешю, утеряно. Положивъ начало празднованио В дня, апостольсиШ векъ указалъ и самый способъ нраздновашя. Судя по 7 ст. 20 гл. кн. Деянш Апостольскихъ, воскресенье было при апостолахъ днеыъ общественнаго богослужешя, — совершешя таииства евхаристш. Такимъ оно оставалось и всегда, во все время су-ществоваЕпя церкви. Объ обычае совершать въ В. день евхарптю говоритъ, какъ видели выше. ?????? ??? ?????? ?????????; въ томъ же смысле понимаютъ свидетельство Плпшя, что христ!ане собирались in stato die для вкушешя пищи, обыкновенной, впро-чемъ, и невинной. Отъ того же второго века сохранилось подробное опи-саше литургш въ «день солнца» въ 67 гл. 1 апологш 1устина Мученика. Предпнсаше совершать въ «день Го-ододень» евхарист1ю встречается п въ недавно изданномъ памятнике П—III вв.—«Testamentum Domini Nostri Jesu Christi» (1 кн., 22 гл.). Свидетельства IV и следующихъ вековъ го-ворятъ о совершенш въ В. день не одной уже литургш, а всеиощныхъ бде-iiiй и вечерняго богослуяеен1я. О существовали первыхъ можно судить по 199 письму Васшпя Великаго, въ которомъ онъ замечаетъ, что обычай совершать всенощныя бдешя появился въ Кесарш только при немъ, но на первый разъ казался такимъ повшествомъ, что для его оправдашя приходилось ссылаться на практику другихъ церквей. Въ томъ лее IV в. появились во-скресныя всенощныя бдешя и въ Константинополе Прямыя указашя на это находпмъ въ 8 гл. VI кн. Цер. Исторш Сократа, въ 8 гл. УШ кн. Исторш Созомена и въ слове 1оанна Златоуста на день св. мучениковъ. Что касается вечерняго воскреснаго богослуженья, то по словамъ Сократа въ 22 гл. V кн. Исторш, оно совершалось въ Кесарш Каппадотйской, а по ??? беседе 1оан-на Златоуста о статуяхъ и II поуче-шю о дгаволе—въ Антюхш. При этомъ совершение и посещеше врскреспаго богослужешя считалось въ древности деломъ такой великой важности, что оно не отменялось далее въ перюдъ гоненш, когда собрашя христ1анъ подвергались опасности ежемипутнаго па-падешя со стороны язычниковъ. Поэтому когда некоторые po6ide хржтапе спрашивали Тертулл1ана: «какъ мы со-беремъ вЬрныхъ, какъ совершимъ празд· новаше В. дня? то онъ отвечалъ имъ: такъ же, какъ апостолы, безопасные верою, а не деньгами. Если ты иногда не можешь собрать ихъ, то у тебя есть ночь, при свете Христа Свето-давца» (О бегстве, гл. 14). Основываясь на этой практике, соборъ Сардп-кшскш 347 г. грозитъ во 11 пр отлу-чешемъ тому, кто, «пребывая во граде, въ три В, дня, въ продолжешо трехъ седмицъ не придетъ въ церковное собрате». Въ томъ лее духе высказывается 21 пр. собора Иллибер-тинскаго, а впоследствш шестой все-ленсшй соборъ подтвердйлъ эти поста-новлешя особымъ канономъ (80),разъ-яснивъ, что извиняющимъ обстоятель-ствомъ можетъ служить только настоятельная нужда или препятств1е. Необходимою принадлежностью воскреснаго богослужешя было поучеше, произносимое какъ на литургш, такъ и на вечерней службе. «Не каждый день, а только два дня въ седмицу (въ субботу и воскресенье) мы приглашаемъ васъ къ слушаш ю поученШ», говоритъ I. Златоустъ въ 25 беседе на еванге-Л1е отъ 1оанна. О произнесенш имъ вечернихъ поученш свидетельствуют YIII и IX беседы къ антшхшскому народу о статуяхъ. Спустя три столет1я, трульскш соборъ вмёнилъ произнесете воскресныхъ поученш въ непременную обязанность всемъ нредстоя-телямъ церкви. Къ особеппостямъ во-скресняго богослужешя принадлежалъ также обычай молиться стоя, не преклоняя коленъ. О немъ упоминаютъ Ириней Люнскш, возводя его начало къ апостоламъ, 1устинъ Философъ, разъясняя, что имъ знаменуется во-