* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

957 ВОСКР энциклопедш. ВОСКР 958 да (Тоан. 20, 26), т. е., по еврейскому счету, въ тотъ же самый первый день яед'Ьли они опять собираются вместе, п опять является имъ Спаситель. На первый день недели падалъ также въ годъ воскресешя Христа еврейскш празднпкъ Пятидесятницы, и апостолы вновь собираются въ сюнской горнице (Д'Ьян. 2, 1). И если первое Свое явлеше Спаситель озпаменовалъ «пре-ломлешемъ хлеба», то теперь Онъ нис-иослалъ на апостоловъ и бывшихъ съ иими св. Духа (Деян. 2, 3—4). И на ототъ разъ «первый депь недели» сталъ для нихъ днемъ светлаго торжества, теснаго общешя съ Богомъ и духовной радости. Все это вместе взятое и послужило, безъ сомнешя, до· статочпымъ поводомъ и осповашемъ для его выделешя, праздновашя. Со-бьтя последующаго времени какъ нельзя более подтверждаюсь справедливость такого предположешя. Отъ 57 и 58 года сохранились два указашя, сви-детельствуюпця объ обычае праздно-ваши В. дня богослужебными собра-шями и делами благотворительности въ Галат1и, Кориное и Троаде, т. е., въ церквахъ, основанныхъ ап. Павломъ. «Въ первый день недели, когда ученики собрались (въ Троаде) для пре-ломлешя хлеба, Павелъ беседовалъ съ нами и провелъ въ беседе всю ночь», чптаемъ въ 7—11 ст. 20 гл. кн. ДЬя-нш Апостольскнхъ. «При сборе для святыхъ, пишетъ ап. Коринеянамъ, поступайте такъ, какъ я установилъ въ церквахъ Галатшскихъ. Въ первый депь недели каждый изъ васъ пусть отлагаетъ у себя п сберегаетъ, сколько ому позволитъ состояще, чтобы не делать сборовъ, когда я приду» (1 Кор. 16,1). После смерти ап. Павла (66 г.), въ перюдъ деятельности 1оанна Богослова, праздноваше В. дня утвердилось настолько, что онъ имеетъ уже свой технически терминъ, определяющШ его значенге въ жизни хрисианина. Если доселе онъ назывался «??? ??? ?????-???»,—едппа отъ субботъ, первый день недели, то теперь становится изве-стнымъ подъ пменемъ «??????? ?????» И просто «???????», Т. ?,, день Госпо-яень (Апокал. 1, 10). Косвенное ука- заше па праздноваше В. дгог при апо-столахъ представляетъ свидетельство Евсев1я Кесаршскаго объ еретикахъ апостольскаго времени — евюнитахъ. «Евюнпты, замечаетъ опъ въ 27 гл. ?? кн. своей Церковной Ист., называя апостоловъ отступниками закона.., хранили субботу; впрочемъ, какъ и мы, праздновали также В. дни, для воспо-минашя о воскресенш Господнемъ». Что касается праздновашя В. дня въ последующа перюдъ, то оно оказывается всеобщимъ и повсеместными Известный нодъ назвашемъ «день Господень», «день солнца» (назваше встречается не более трехъ, четырехъ разъ: у 1устина Философа въ 67 гл. 1 аполоии и у Тертуллхала въ 16 гл, апологш и 13 гл. 1 книги «къ наро-дамъ»; въ законе Валентишапа отъ 386 г. оно пояснено прибавлешемъ: «который весьма ?????? имеютъ обыкновение называть днемъ Господнимъ), «воскресный день Господень», «царица дней» и пр., онъ упоминается многими лицами. Такъ, о его существовашн говоритъ намятникъ конца перваго и начала второго столейя (97—112 г.)— «?????? ??? ?????? ?????????», предпи-сываюшдй въ ХГУ* гл. праздновать его совершешемъ таинства евхаристш. Около того же самаго времени Плинш Младшш замечаетъ о христнахъ, что они имеютъ обыкновеше собираться въ установленный день и петь песнь Христу, какъ Богу. Какой это «установленный день», указываетъ Варнава, когда говоритъ: «мы проводимъ въ радости восьмой дсиь, въ который 1исусъ воскресъ изъ мертвыхъ». Не менЬе ясно говорить о праздноваши В. дня и третш намятникъ II в.,—послаше Игната Богоносца къ магиез1анцамъ, предписывающее въ IX гл. не чествовать, более субботу 1удеЙскую, по жить сообразно дню Господню. Объясняя это место, Климентъ Алексащцнйскш замечаетъ: «иснолняющш заповедь евангел1Я тво-ритъ оный день Господнимъ, когда, отри-нувъ злой помыслъ души и получивъ мысль и познаше о самомъ Господе, славптъ BocicpeceHie», Так1я ate свидетельства о празднованш В. дня встречаются у Дюнис1я Коринескаго, 1устн-