* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

935 ТЗОСКР богословская ВОСКР 936 отторжеше отъ жизни божественной (ср. Апок. 20, 15). Въ результате получается, что и догматически и экзегетически истина всеобщаго В. не встр^чаетъ препятствш въ Н. 3. и должна быть принимаема въ духе наиболее яспыхъ свидетельствъ. Вместе съ темъ ею удостоверяется, что въ этомъ воздвиженш инищатива и совер-шете всецело принадлелгатъ Богу. В. не есть натуралистически актъ возро-ждешя, но обязательно посррдствуется Всевышнимъ (Рим 4, 17; 8, 11; 1 Кор. 6, 14; 2 Кор. 1, 9; 1оан. 5, 21) и бываетъ по нарочитому обяаруженпо энергш болеественнаго всемогущества (ср. и 1 Кор. 6, 14; 15, 38; Евр. 11, 19; ср. ??. 22, 29). Этимъ требуется спец1альное проявлете божественной лшвотворности въ нашихъ космическихъ услов1яхъ чрезъ Начальника (loan. 6, 39, 40, 44) обновленной человеческой лсизни. Наряду со спосо-бомъ осуществлешя тутъ указывается и его время во второмъ пришествы Христово.мъ. Разъ же все будетъ произведено Богомъ во Христе, то естественно олсидается действге универсальное. Въ этой связи трудно оправдать догматическими соображешями хил1азмъ, допускающШ царствоваше Христово съ одними воскрешенными нраведниками въ течешв тысячи летъ, • но миновеши коихъ будутъ оживлены и грешники для суда надъ ними. Это нонимаше отзывается очевидными реа-лизмомъ утилитарнаго эвдемонизма, который проникнутъ эгоистическимъ стремлетемъ къ наслажденпо. Все это не согласуется съ господствующимъ тономъ духовной выспренности новозаветная созерцашя, по которому мы доллсны оценивать и все частныя дан-ныя. Среди нихъ хилгастичесшя теоры находятъ особенную пищу въ Апокалипсисе (20, 4 сл.), но таинственпость этой книги, питающей уповашя веры, не позволяетъ чисто математическихъ вычислены, допуская разныя толкова-шя. И экзегетически вполне возможно отпосить тысячелет1е тайнозрителя къ перюду более мирнаго развит1я Церкви Христовой после эпохи гоненш (ср. от. 3, 7 сл.), какъ смерть первая бу- детъ мертвенностш неверия, которое повлечетъ и смерть вторую въ наказаны осуясдешя (2, 11; 20. 14; 21, 8), Еще менее хил1астпческихъ элементовъ въ привлекаемомъ сюда тексте 1 Кор 15, 23 сл. Въ немъ отмечаются три стады—въ возсташи Христа и Хри-стовыхъ и въ преданы царства Богу и Отцу, но—при всехъ натяжкахъ— здесь можно разве отыскивать огра-ничеше воскрешаемыхъ кругомъ обла-годатствованныхъ. Промелсутка совсемъ не отмечается, и его несправедливо усматривать въ упразднены начальства и власти, потому что этотъ актъ. будучи последующимъ за нришеств1емъ Христовымъ, не предшествуетъ, а со-впадаетъ съ предашемъ царства Отцу и разумеетъ окончательное nonpanie смерти, которое постепенно достигалось въ раннейшемъ (второго явлешя) цар-ствованы Христовомъ. Скорее будетъ справедливо думать, что эта вседер-лсавность Христова дредполагаетъ ис-торжеше всехъ узниковъ смерти,—и коль скоро въ действ1яхъ пришеств1я Христова не различается разныхъ и отдаленныхъ другъ отъ друга момен-товъ, то все будетъ исчерпываться еди-ничнымъ актомъ всеобщаго оживленш всехъ вместе (ср. Mo. 11, 24; Лук. 10. 12 и 1оан. 5, 28, 29). Но последнее въ новозаветномъ со-зерцаны рисуется воскресешемъ жизпи для теснейшаго единешя съ Богомъ по силе нашего усыновлетя Ему во .Христе 1исусе. Разъ же при всеоб-щемъ возстаповлены окалсутся элементы непригодные и недостойные,—этимъ необходимо вызывается нужда въ стро-гомъ разграничены по нравственнымъ качествамъ (ср. 1 Кор. 15, 41—42). Такъ естественно и необходимо выдвигается предъ нами въ новозаветномъ учеши судъ окончательная решетя надъ воскрешенными праведниками (??. 25, 34; 2 Тим. 4, 8) и грешниками (1 Петр. 4, 3—5). Эта истина многократно и ясно свидетельствуется новозаветными писа-шями, — и ее нельзя отрицать, не отвергая чрезъ это и догмата В. По сему этотъ дополнительный пунктъ не нулсдается въ особомъ обоснова-