* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

931 ВОСКР богословская ВОСКР 932 что будетъ индивидуальное посмертное бьте. Единственно это утверждаетъ и упоминаше о небесномъ жилнще и вечномъ нерукотворентюмъ доме, которыми обевнечивается для насъ загробное существовало, индивидуально не менее прочное, чемъ и земное. Больше объ этомъ мы ничего не зиаемъ п— подъ авторитетомъ Писашя—мечтать не должны. Зат'Ьмъ естественно, что, избавившись отъ космическаго обреме-цешя, мы этимъ устранимъ преграду, отделяющую отъ божественности, и— значптъ—Tienne приблизимся къ Господу. Итакъ, апостолъ удостоверяете для христтнъ лучшее бьте въ нено-средственномъ посмертномъ состояши, но вовсе пе провозглашаем его окончательными Этотъ пуиктъ ппиало пе затрогивается собственнымъ предме-томъ речи апостольской, где—напротивъ—категорически допускается позднейшее испыташе посмертной обле-чепности, не застрахованной даже отъ обнажеиш (ст. 3; см. и 1 Кор. 4, 5), почему п всеобщее явлеше предъ судилище Христово (ст. 10) указываетъ на новый актъ реставрации духовнотелесной индивидуальности. Что дс? свойствъ воскрешенной телесности, то для нея одинаково устраняются крайности матер1ализма и идеализма. Апостолъ Павелъ пользуется по этому вопросу аналопею сёяшя (1 Кор. 15, 36 сл.), и отсюда обязательно слЬдуетъ натуральное соотно-шеше погребеннаго съ воскресшимъ настолько, что во второмъ возстаиетъ именно первое, какъ изъ зерна—по воле Болаей—развивается свое отличительное тело. При всемъ томъ разность будетъ ие менее глубокою. Отпадутъ все вемныя ограничешя уничиженно-сти и тлешя (ср. и ст. 50—58), безъ коихъ исчезпетъ и смерть. Теперь окажется уже «тело духовное» (ст. 44)— но потому, что формируется изъ выдуманной критиками диковинной ма-тер!альпой духовности, ибо и о зем-номъ пришлось бы судить, что, будучи «душевнымъ», оно образовано изъ душевности. Вся сила въ томъ, что—вопреки приметному возобладаипо последней—тогда господствутощпыъ и ьсе- проникающимъ началомъ будетъ духовность, которая не просто обладаетъ способност1ю поддерживать этимъ ограниченное бьте до пзвЬстнаго предела, а имеетъ творческую энергпо вЬчной живительности. И если ныне бываетъ постепенное истощеше душевной энергии съ прогрессивпымъ восторлсество-ванюмъ стихи! бренности, то тамъ будетъ прямо обратное въ неизменномъ одухотворены съ упразднешемъ всехъ прирал?еп1Й тлешя (ср. Me. 22, 29 сл. и парал.). Но всёмъ этимъ свой-ствамъ тело воскрешенное уподобляется прославленному телу Христову (Филипп. 3, 21; 1 Кор. 15, 49), по которому только мы и можемъ судить о человёческой соматичности, однако не свыше имеющихся въ Н. 3. дан-ныхъ и не дальше уповаиш наделсды. Вера духовнаго оживлешя есть незыблемый залогъ будущаго В. (ср. Рим. 8, 2). Таковъ христ1анскШ догнать, но, огралсдая облагодатствовап-ныхъ,' онъ, повидимому, решительпо отвергаетъ не христганъ. На этомъ созидается отрицаше В. неверую-щихъ и грешниковъ въ теор1Яхъ «фа-культативнаго» или условнаго без-смерт1я. Отправляются отъ того поло-жешя, что для души человеческой Би-бл1я совсемъ не знаетъ натуральной безсмертности и допускаетъ у каждаго лишь способность (facultas), которая служитъ услов1емъ достижешя и осуществляется при соблюдены потреб-наго услов!я. А въ этомъ отношенш Писаше ясно учитъ, что последнее заключается въ сонричастш божественной мощи, почерпаемой въ христ1ан-скомъ возрождеши и сохраняемой по-средствомъ благодатнаго возрасташя. В. бываетъ только при хршупанскомъ обновленш, продолжающемся въ лшзни святой, и потому не простирается на всехъ другихъ людей. Все эти лица, лишаясь необходимыхъ запасовъ для ожнвотворешя, подрываютъ самую лшзненность свою, почему, будто бы, они уничтожатся немедленно по смерти или постепенно исчерпаютъ рессурсы живительности и потомъ испарятся, потерявъ всякое бьте. Эта теор1я при-меняетъ къ Библш чуждый масштабъ