* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

919 ВОСКР богословская ВОСКР 920 чемъ это бываетъ обычно среди ры-баковъ; и однако эти галилеяне настолько преобразовались и вдохновились, что у нихъ явилась грандюз-ная мысль и вместе желаше осуществить схему гораздо более возвышенную и величавую, чемъ какая когда-либо приходила въ голову даже Александру Великому или Юлш Цезарю. И кто же произвелъ въ нихъ эту чудесную перемену? По ихъ собственному свидетельству—именно В. Христа. Если-бы они сами создали эту веру, то они остались бы безъ всякой перемены; если же она создала ихъ, то перемена становится объяснимою и находитъ для себя достаточное основаше. Безъ этой веры они остаются величайшей загадкой въ исторш; съ нею они и все ихъ дела становятся совершенно понятными. В. есть достаточное основаше для объяс-нешя всей последующей судьбы этихъ людей; безъ него же сами эти люди совсемъ не были бы достаточнымъ основашемъ для объяснен1я того великаго переворота, который христианство совершило въ исторш человечества. IV. Истина воскресешя Христова имеетъ, еще и друшя косвенный осно-вашя, которыя не менее знаменательны, чемъ и разсмотренныя. Это именно отношеше 1удеевъ къ хрисианской вере, которое столь же замечательно, какъ и переворотъ, произведенный этой верой въ апостолахъ. 1удеи ненавидели хрисианство даже больше, чемъ они ненавидели Самого Христа, и не останавливались ни предъ какими мерами, только бы подавить и искоренить его. Въ то время они, какъ и теперь. были уже народомъ всем1рнымъ, жили во всехъ странахъ, торговали по всемъ городамъ, представляя собою обособленную расу, которая, повсюду соприкасаясь съ язычниками, нигде однако же не смешивалась съ ними,— народъ, который, несмотря на разбросанность, продолжалъ оставаться 1удея-ми, былъ связанъ съ 1ерусалимомъ самыми неуловимыми нитями, досконально 8налъ его исторш и былъ вполне внакомъ со всемъ, что только касалось его настоящаго положешя и про-1 шлыхъ судебъ. Какъ и теперь, 1удеп въ то время обладали поразительною способностью разузнавать все выгодный для инхъ тайны, знали, какъ проникнуть въ самые тайники общественно-политической жизни и умели воспользоваться этимъ съ наибольшею для себя выгодою. Даже самая нелюбовь, съ которою отпосились къ нпмъ друйе пароды, въ значительной степени вызывалась этою именно пхъ особенною способностью и ихъ искусствомъ пользоваться ею такъ, чтобы достигать своихъ целей безъ особенно деликатной разборчивосги въ средствахъ. И вотъ къ 1удеямъ именно апостолы впервые обращались съ проповедью Еван-гел1я, л отъ 1удеевъ именно они претерпевали наиболышя гонев1я и не-пр1ятности. 1удеи именно повсюду поднимали противъ нихъ мятежи, разжигали невежественныя страсти язычнп-ковъ, преследовали проповедпиковъ христнства (особенно ап. Павла) изъ города въ городъ, отравляли атмосферу вокругъ нихъ самыми злобными и коварными клеветами, и даже привлекали ихъ на судъ римскихъ правителей, хотя последше и мало обращали внима-шя на тонкости чудейскаго законннчо-ства (какъ это было съ ап. Павломъ въ Кориное, где онъ былъ приведенъ разъяренной толпой 1удеевъ къ трибуналу благороднаго Галлюна, брата Сенеки). Но при всемъ томъ, насколько можно судить по древнейшимъ памят-никамъ, они никогда не отрицали действительности В. Христа, далее никогда не возбуждали и вопроса о немъ *). *) Это ?????????? пожалуй можетъ показаться нисколько нраинимъ въ виду за-явлешя въ Мате. 28, 11—15, гдЬ прямо говорится, что уже первосвященники распустили ложное HSBicTie, будто ученики украли тйло 1исуса, и это ложное слово «пронеслось между 1удеями до сего дня», а также и въ дшду того, что мы зпаемъ объ 1удепскихъ росказвяхъ изъ другихъ источпиковъ. Такъ известный 1удейскш трактатъ Толдоеъ 1ешу прямо повторяетъ разсказъ, что rin о 1исуса Христа было украдено учениками (Eisenmenger, Neuentd. Judenthum, I, 190 и сл.). 1устинъ Фило-софъ изображаетъ ^удеевъ распространяющими по всему MIpy молву, что ученики украли т&ло своего Учителя ночью изъ