* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

911 ВОСКР богословская ВОСКР 912 когда ве въ состоянш вполне освободиться отъ субъективизма, поэтому точки зрйшя на одинъ и тотъ же предметъ могутъ значительно расходиться между собою, и где одинъ и тотъ лее предметъ изобралсается со многихъ и разлпчныхъ точекъ зрешя, причемъ существо дела одинаково утверддается ими, то значеше таковыхъ свидетельствъ не только не умаляется отъ разпогла-С1Я въ частностяхъ, а напротивъ, возвышается, давая самую верную гарап-Tiio ихъ достоверности. Поэтому намъ нетъ надобности даже настаивать на опроверженш изложенная возражешя: оно, напротивъ, само даетъ памъ одно изъ сильнейшихъ доказательствъ того, что разсказъ о В. 1исуса Христа отнюдь не есть вымыслъ круяша согласившихся между собою лицъ, а именно—достоверное свидетельство о действитель-номъ историческомъ событш. Такимъ образомъ, мы исходимъ изъ того положешя, что В. I. Христа есть самый выдающейся, наиболее ясно и решительно выдвигаемый и утверлсдае-мый въ новозаветныхъкнигахъфактъ,— такой фактъ, въ отношеши котораго, при всёхъ возможныхъ разноглас1яхъ въ частностяхъ и второстепенныхъ по-дробностяхъ, господствовало безусловное и торжественное соглас1е. Изъ но-возаветныхъ авторовъ нетъ ни одного такого, который бы отрицалъ его, и во всей древнейшей христ1анской литературе нетъ ни малейшаго намека на то, чтобы въ 1ерусалиме или среди 1удеевъ была хотя бы какая-нибудь попытка на отрицаше или разеледоваше дела съ целш показать неосновательность установившаяся веровашя. Христ1анск1е писатели единогласно и единодушно выставляютъ его какъ тотъ единственный фактъ, который даетъ хрисианамъ право на самое существовате, на то, чтобы имъ верили какъ честнымъ и здравомыслящимъ людямъ. Это соглас1е въ главномъ пункте темъ замечательнее, что оно существуетъ среди весьма заметныхъ разногласш въ другихъ отношен1яхъ. Среди хриспанъ уже ст самая ранняго времени наметились парии, различныя направл^тя и, такъ сказать, школы мысли, изъ которыхъ каждая ревниво выдвигала своихъ соО-ственныхъ лицъ и волсдей съ ихъ своеобразными воззрешями (какъ это было напр, въ Коршше, где христиане разделялись на партш, во главе которыхъ ставились апп. Петръ, Павелъ и Апол-лосъ). Но хотя эти партш, при даль-нейшемъ ихъ развитш, стали расходиться между собою далее въ отношенш та-кпхъ важныхъ предметовъ, какъ личность Христа, Его дело, Его отпоше-IIie къ ветхозаветному домостроительству, Его авторитетъ и положено въ Царстве Болаемъ,—все оне безусловно утверлсдали Его В. изъ мертв ихъ. Такъ называемыя 1удействующая и языческая партш, тё изъ христпъ, которые держались мнешя, что Христосъ 1нсусъ уважалъ и соблюдалъ Моисеевъ законъ, и те, кто думали, что Онъ вполне отменилъ его, были виолне согласны между собою въ томъ, что Онъ воскресъ изъ мертвыхъ и что безъ Его В. была бы тщетпа самая вера въ Него. И что же означаетъ собою столь замечательное едиподунпе по этому предмету? Не что иное, конечно, какъ то, что всякш христ1анск1й писатель и всякая община, представителемъ которой являлись эти писатели, твердо веровали, что В. было для нихъ вели-кимъ творческимъ фактомъ, собьтемъ, которому они обязаны были самымъ своимъ существоватемъ, — темъ, что давало имъ право на самую жизнь и дерзновение склонять другихъ къ при-пятпо той же самой веры. Этотъ фактъ лежитъ въ основе всехъ ихъ ученш, есть ихъ обпцй источникъ, существо-валъ раньше наступлешя разногласш между ними и продоллсалъ существовать между ними какъ общая, связующая ихъ нить, объединявшая ихъ въ одно xpucTiaHCKoe братство, въ одну святую Церковь. Самая вера ихъ служить свидетельницей касательно зна-чешя для нихъ этого собьтя, свиде-тельствуетъ о томъ, что раньше ея ихъ не было и самихъ, после нея они явились на светъ Бож1й и безъ нея они опять совершенно перестали бы существовать. И это свидетельство истор1я подтверждаетъ самымъ чудеснымъ образомъ Христ1апство, какъ это доказы-