* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

905 ВОСКР эпциклопедтя. ВОСКР 906 вере. По теорш Ренана — восторженная вера создавала видЬтя; а въ действительности было какъ разъ наобо-ротъ: вера являлась только уже после видешй, когда сомнешя разсеяиалис!. предъ осязательною действительностью. Во время некоторыхъ явленш ученики настолько сомневались въ ихъ объективности, что склонны были видеть въ нихъ—духъ или прнзракъ, т. е., стояли сначала на той самой точке зрешя, которую выдвигаетъ те,ор1я Ренана, и если они затемъ оставили эту точку зрешя, то значить у нихъ были вполне достаточный основашя для того, и во всякомъ случае они далеко не были теми полоумновосторженными людьми, которые только и ожидали какого-нибудь слуха, чтобы ухватиться за него и на неыъ укрепить свою восторженную веру въ В. Очевидно, теорхя исходишь изъ ложнаго историческаго предположен]^, стронтъ ложную психологическую гипотезу и делаетъ изъ нея ложный выводъ. Но затемъ эта теор1я оставляешь безъ объяснешя наиболее характеристическую' сторону въ этой вере-— именно ея замечательную и совершенно безпримерную форму. Самая идея этой веры безусловно единственная въ своемъ роде, и въ исторш мысли и верованш нётъ ничего ей подобнаго. Многхя общества людей оказывались въ такомъ же положены, въ какомъ находились и апостолы, и въ среде ихъ создавались любопытные миеы; но все эти миеы имеютъ однообразный характеръ и воплощаютъ въ себе идеи, радикально непохож1я на ту, что воплощена въ исторш В. Христова. Омаръ, выскакивая съ саблей въ руке изъ палатки, где лежалъ трупъ Магомета, заявилъ, что онъ снесетъ голову всякому, кто осмелится сказать, что «про-рокъ умеръ». Римъ жилъ въ тревож-номъ ожидаши, что страшный Неронъ опять возвратится въ столицу—чтобы производить свои кровавыя расправы. Средневековая Гермашя верила, что императоръ Фридрихъ Барбаросса ус-нулъ въ одной горной пещере, где со-временемъ проснется и вновь явится для возстановлешя славы имперш и дома Гогенштауфеновъ. Англосаксы верили, что ихъ доблестный Артуръ не умеръ, а просто отиравилея на покой на свой родной островъ Авнлюнъ, откуда съ насту плешемъ более сча-стливыхъ временъ явится вновь, опять раскинешь свой круглый столъ и устроишь свой рыцарскш дворъ. Все эти веровашя основываются на однехъ и техъ же идеяхъ,—въ каждомъ изъ нихъ смерть отрицается, и эти велише люди возвратятся опять къ месту своей деятельности потому, что они не умерли, а просто уснули долговечнымъ сномъ. Даже сами худей смотрели не иначе, и если они знали, что Енохъ и Илдя избегли общей участи смерт-ныхъ людей, то только потому, что были живыми взяты на небо. Совершенно иная идея лежишь въ оспове веры въ В. Христа. Онъ умеръ: Его смерть реальна и безусловна; Онъ погребенъ, "положенъ во гробъ и зава^ ленъ камнемъ, какъ обыкновенный мертвецъ, и Его возвращешя никто уже не ожидалъ изъ учениковъ. И если Онъ воскресъ, то вырвался изъ самыхъ объятш смерти, вышелъ изъ гроба, и свидетелями этого были те самые ученики, которые такъ хорошо знали Его, что улш не могли ошибиться въ Его тождестве. Въ другихъ случаяхъ исклю-чеше изъ общаго закона, обрекающаго людей на смерть и тлеше, есть скорее кажущееся, чемъ действительное; но здесь оно прямое п безусловное. Тамъ смерть избегается, здесь она торжествуешь решительно; тамъ надежда на возвращеше основывается на продолжающейся жизни, здесь вера въ жизнь возстаетъ, такъ сказать, изъ са-маго гроба. Какъ же объяснить теперь эту поразительную особенность? Ре-нанъ не только не объяспилъ этой особенности идеи В., но она даже и въ голову не приходила ему; а въ такомъ случае онъ очевидно даже не понялъ хорошенько и той проблемы, которую взялся разрешить при помощи своей теорш. Несообразности и очевидная фальшъ теорш Ренана были такъ ясны, что даже Штраусъ не могъ принять ея въ этой форме и, если и самъ продолжалъ