* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

885 ВОСКЪ эпцпклонедтя. ВОСКЪ 805 нногими паузами и солами, съ разнообразною модуляцгею (переходъ гармо-ши изъ одного строя въ другой) и съ разновременпымъ произношетеыъ ' п цовторешеыъ словъ. Въ отношенш же самаго голосоведетя, совершенства п изящества самой мелодш и гармонщ они значительно устунаютъ произведе-шямъ Бортнянскаго. Друпя же нроиз-Еедетя В., какъ нанр.г «На рЬкахъВа-внлонскихъ» и «Ныне отпущаеши» на-поминаютъ кошюзпцш Львова, но съ монынимъ противъ нлхъ достоинствомъ. Представляя собою разнообразный и нередко богат ыя гармоничесшя сочета-шя, они иногда сшрз^аютъ всл^дствхе некоторой бозсвязности этихъ сочета-тй, когда вместо предполагаемой ближайшей известной гармонии, вследCTBie внезапной модуляцш или даже и безъ нея, неожиданно берется совершенно отдаленная, несвязанная непосредственно гармония Это—особенность автора и вместЬ его педостатокъ сравнительно съ Лъвовымъ, у котораго при живой и разнообразной модулящи наблюдается всегда тесная связь тоновъ и подготовленность самой модулящи. Авторъ, какъ и Львовъ, не чуждъ рЪзкнхъ, силь-по хроматизированпыхъ звукосочетанш. Къ достоинствамъ произведены В. отно-сятъ—точное соблюдете просодш и употреблете умЪренныхъ голосовыхъ регистровъ, чтб даетъ возможность хору ритмизировать правильно и пЪть покойно и естественно, безъ особен-ныхъ усилШ и напряжетя. См, С. М-ва въ сСаратовск. Еп. В?дом.», 1891 г., № 10; Мсташовъ В«С^еркъ исторш прав, церковнаго пЬшя въ Poccin>; Лреображенскт А., «Словарь русскаго церковнаго jraiiia:»', Лисицын» свящ., «Обзоръ цу-ховно-ыузыкальпой литературы». Свящ. А. Митрополъскгй. ВОСКЪ, по ученпо церкви, служитъ лучшимъ матор1аломъ для нашего жерт-венпаго приношешя Богу. Одинъ изъ цорковныхъ писателей XV в., Симеонъ епискодъ солунскш говоритъ о воске такъ: «воскъ, какъ вещество самое чистое, означаетъ чистоту нашу и искренность приношешя; воскъ, какъ вещество, на которомъ можно отпечатлевать предметы, означаетъ печать или знамеше креста, которое возлагается па насъ при крещенш и муропомаза ши; воскъ, какъ вещество мягкое и удобосгибаемое, означаотъ наше поел ушате и готовность покаяться въ нашей греховной жизни; воскъ, собираемый съ цв’Ьтовъ благоухапныхъ, озпачаетъ благодать Св. Духа; воскъ. составлешшп изъ множества цвЪтовъ, означаетъ нриношеше, делаемое всеми хрис'панами; воскъ, какъ вещество сжигаемое, означаетъ наше обожжоше (т. е. очищеше нашего естества боже-ственнымъ огнемъ) и. наконецъ, воскъ. въ которомъ горитъ огонь или этотъ самый св^тъ постоянно горяпцй, озна-чаетъ соедннете и крепость нашей любви и мира» (см. книга о церкви, гл. 134; Нов. Скриж., ч. I, гл. 9, § 3). Но этотъ взглядъ не былъ только лич-нымъ его взглядомъ, а выражалъ собою вселенское предаше. Доказательство этого можно видеть въ прави-лахъ апостольскихъ, являющихся вы-ражетемъ апостольскаго предашя съ одной стороны и церковной практики первыхъ III вековъ—съ другой. Здесь, въ 71 п 74 правилахъ прямо говорится, что воскъ, наряду съ елеелъ, былъ въ числе постоянныхъ принадлежностей церкви и что похшцете его признавалось такимъ преступлешемъ, которое наказывалось отлучешемъ отъ церкви. Сопоставляя это указаше съ темъ фактомъ, что кароагепешй епи-скопъ МенсурШ, отправляясь въ Римъ на мучеше, передалъ старейшинаиъ. вместе съ другимъ церковпымъ иму-ществомъ, и два подсвечника, молено съ несомненностью сказать, что въ III в. уже существовали церковиыя свечи, выдел Елвав паяся изъ воска. Отъ IV же в^ка имеются уже нссомнен-ныя свидетельства того, что для при7 готовлетя свечей цорковныхъ употреблялся именно воскъ. Такъ, блаж. Iepo-нимъ говоритъ объ этомъ, какъ о бла-гочестивомъ обычае, а св. ГригорШ Богословъ придаетъ ему таинственное значешо. Объясняя готовящемуся ко св. крещешю значоше свечи, дающейся ему въ руки, онъ говоритъ такъ: «светильники, которые возжешь, образуютъ таинственно тотъ светъ, съ которымъ мы, чпетьтя п девственныя души, изы-