* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

761 ВОЛХВ энциклопедхя. ВОЛХВ 762 ствепное содержат©. Дшклет]‘анъ возоб-новилъ прежте противъ нихъ указы, но вполне отрицательное отношеше къ пимъ установилось лишь при хритан-скихъ императорахъ. Конставтинъ Великш издалъ ограничительный постановлена касательно всякаго волшебства, а его сынъ Копстанцш и последующее императоры запрещали магпо подъ стра-хомъ смертной казпд. Это отпошеше къ В. нашло себе ясное юридпаеское определен1е въ закопахъ ГОститана, послужившихъ основой последующаго законодательства хританскпхъ народовъ. Что касается техъ В., о которыхъ упоминаетъ евангелнстъ Матеей въ исторш рождошя Христа, говоря, въ Херусалимъ «пришли съ востока В. и спрашивали, где родивппйся царь iy-дейскШ» (Мате. 2, 1 и 2), то трудно решить, что это былизалюди, изъ какой страны и какой религш, такъ какъ еван-гелистъ не даетъ никакихъ указанш на ' это. Но дальнейшее заявлеше этихъ В., что они пришли въ 1ерусалимъ, потому что видели на Востокё звезду родив-шагося царя 1удейскаго, которому и прибыли поклониться (Me. 2, 2), показываешь что они принадлежали къ разряду техъ восточныхъ В., которые занимались астрономическими наблюдениями. Если такъ, то къ путешествш въ 1ерусалимъ могло побудить ихъ следующее явлеше. Около времепи Рождества Христова, именно въ 747 году по основанш Рима, на небе видимо было чрезвычайно редкое сочетате планетъ Юпитера и Сатурна въ со-звездш Рыбъ. Оно не могло пе обратить на себя вппмавая всехъ, кто даблюдалъ за звездньшъ пебомъ и занимался астропом1ей, т, е именно халдейскнхъ В. Въ следующемъ году къ этому сочетанно присоединился еще Марсъ, который еще более уси-лилъ необычайность всего явлешя, но-сящаго на себе печать чудесности (см. «Звезда на востоке»). В., поклонившись новорожденному Христу, най- денному ими въ Виелеоме, по свидетельству евангелиста, «отошли въ страну свою», возбуди въ темъ крайнее раздражепе Ирода. О нихъ сложился целый цоклъ легендъ, въ которыхъ эти вост. мудрецы являются уже не простыми В., а царями, представителями трехъ расъ человечества. Позже предаше знаетъ даже самыя имена ихъ—Каспаръ, Мельхюръ и Валь-тасаръ, и подробпо описываетъ самую ихъ наружность. Въ восточныхъ хри-сианскихъ сказашяхъ В. получаютъ еще более внешнято велич 1я и блеска. Опи прибыли въ 1ерусалимъ со свитой въ тысячу человекъ, оставивъ позади себя па лёвомъ берегу Евфрата отрядъ войска въ 7,000 человекъ. По возвращенш въ свою страну (на отда леннейтпемъ Востоке, у береговъ океана) они предались созерцательной жизни и молитве, и когда апостолы раз-сеялись для проповеди Евангел1я по всему Mipy, то ап. Оома встретилъ ихъ въ Пареш, где опи приняли отъ него крещен1е и сами сделались проноведпп-ками новой веры. Легенда прибавляетъ. что ихъ мощи впоследствш были найде ны царицей Еленой, положепы былп сначала въ Константинополе, но оттуда перенесены были въМедюлапъ(Милапъ), азатемъ въ Кельпъ, где ихъ черепа,какъ святыня, хранятся и доселе. Въ честь ихъ на Западе установлепъ былъ праздникъ. известный подъ назвашомъ трехъ царей (6-го января), и они сделались вообще покровителями путешественни-ковъ. Вслёдств1е этого последняго обстоятельства имена ихъ нередко употреблялись для назвашя гостинницъ. По пнтературй предмета, кромЪ спе-цдальнаго пзслйдовангя Ленормана о Maria халдеевъ, можно указать па статьи въ сде-щапьпыхъ словаряхъ: Герцога, подъ сл. ?1 agier, Смита подъ сл. Magi и др. Си также обстоятельную ст. проф. II. Jlpomo попова: «Волхвы египетсше, вавилонсше п виелеемсше> («Bipa и разумъ» 1002 г., кп. 23 и 24) (Ср. 8нцикл Словарь Брокгаузх-Ефронъ т. 13). A. Sony хинь.