* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

GS5 ВОЗРО эпциклопедш. ВОЗРО 686 рьтя прюбрОтепы чрезъ Era смерть н воскресеше. Если смерть Христова была смертью греху, если кровь Его была очшцешемъ Mipa, то и соумираше Христу доставляегь крещаемому про-щеше гр-Ьховъ, пе только лпчныхъ, соиершенныхь самимъ человЪкомъ въ течете всей предшествующей его жнзни, по и греха врожденнаго, получае-маго въ насл^е отъ Адама. И это про щеше греха не есть только певм'Ь-????? его, сште вины за него, но действительное очищсше отъ греха, его уничтожеше. Въ крещены совершается действительное расшше нашего ветхаго человека, такъ что мы более но являемся уже рабами греху, но свободны отъ пего. Невинность выходя щаго изъ купели В. по существу есть та же самая невинность, которою обладал.ъ Адамъ до паде-шя, т. е., неим-Ьше вины по отсутствие самаго греха. Таково действие купели В. по его отрицательной стороне. Съ ною неразрывно связана (и только логически можетъ быть отделяема) сторона полояштельная Что съ отрицательной стороны есть прощеше греха, то съ положительной стороны есть дароваше оправдашя. И подобно тому, какъ нрощоше греха не есть только юридпческш актъ, но которому чоловекъ только провозглашается сво-боднымъ отъ впны и наказашя, такъ точно и оправдаше не есть внешнее лишь прнзнаше, объявлеше человека праведнымъ, а является действитель-ншгь онравдашемъ. Если прощеше есть испразднеше греха, то оправдание естъ наполнеше правдою; состоя-HIe непричастности греху, получаемое тамъ, здЬсь заменяется состояшемъ праведности, или, точнее сказать,— оправданности, поскольку это еще не субъективная праведность, созданная свободными усил1ями духа, а оправдаше . объективное чрезъ усвоеше въ личное достояше правды Христовой.— Прюбщаясь илодами смерти Христа, возрождаемый въ купели крегцешя прюбщается вместе съ темъ и пло-дамъ Его воскресешя. Если это последнее было победою надъ смертш и тлешемъ, полнымъ обповлешемъ и прославлешемъ человеческаго естества, то и совоскресеше со Христомъ д-Ь-лаетъ человека прнчастникомъ жизни, нетлешя и прославлешя но образу Христа. Обновлеше, совершающееся въ купелп В., простирается такимъ образомъ не только на личность, «я» человека, но и на природу, взятую во всей ея целости, есть об-новлеше не только нравственное, но и субстаищальное Одно следуетъ за другимъ съ такою же необходимостью, съ какою разрушеше физической природы человека следуетъ за растле-шемъ нравственнымъ. Подобно тому, какъ рождпясь отъ ветхаго Адама и наследуя отъ него начало греха, мы уже въ самомъ рождены несемъ и смертный нриговоръ, такъ точно и возрождаясь въ Новомъ Адаме и воспринимая отъ Него новое начало правды, въ самомъ рождены торжествуешь уже победу надъ смертью и тл'Ьшемъ. Иначе и быть не можетъ, ибо новая благодатная жизнь, какъ и всякая жизнь, должна быть лишь органиче-скимъ разви'пемъ того, что дано въ первоначальномъ ея зародыше, и если последнею целью этой новой жизни служнтъ обновлеше всего человека, прославлеше его по телу и душе, то потенциально эта цель должна заключаться въ самомъ зерне, въ самомъ исходномъ пункте этой жизни, подобно тому какъ результат!» жизни ветхаго человека — смерть и тл’Ьше — потен-щально даны уже въ самомъ рождены. В., какъ видно изъ вышесказан-паго, есть актъ всецело объективный. Оно не результатъ собственного личнаго подвига человека, не обновлеше свободно-нравственное, а результатъ действия силы Божьей, «претвореше» Духомъ Святымъ, совершающееся независимо отъ воли самого человека. Но имея единствен-нымъ своимъ основашемъ благую волю Божпо, В. совершается однако лишь при наличности известныхъ усло-вы, созданныхъ свободой самого человека. Это активное участ1е свободы выражается въ решимости иди склонности (фактической готовности) человека изменить прежнюю греховную