* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

683 ВОЗРО богословская ВОЗРО 084 греческаго востока съ древн’Ьйшпхъ до повыхъ времепъ». Съ прпложен1емъ образ-цовъ византшскаго церковпаго осмоглас1л. 'i. 1, П. Кострома, 1895 —1806 г. Удост. премш мптр, Макар1Я. Одобр, въ качеств^ nocoOia для препод. церк. пЬшя. 1G. «Образцы греческаго. церковнаго осноглас1я, съ примйчашями».—Приложе-??? къ соч. «О пЬшп въ правослаиныхъ церквахъ греческаго востока». М., 1897 г. 17. «.Главные пункты исторш греческаго церковпаго п&шя».—Глава изъ книги—«О ndiaiii въ прав, церквахъ греч. востока». Кострома, 1896 г, 18. «Состояше церковпаго nlmia въпра-вославпыхъ церквахъ Прпбаитшскаго края п мЪры къ его возвышешго за последнее время*. «Риясск. .Епарх. ВЬд.» 1888 г. 19. «Оппсь старыыъ потнымъ рукописямъ костромской епархш,внслаыпымъвъ 1896г. въ канцелярш преосвящеп. Виссарюна, оп. костромского и галичскаго, для передача въ дпрекщю ыосковскаго сиподаль-паго хора и училища церковнаго пЬшя». «Костромск. Еп. ВЪд.». 1896 г., № 23 и 1897 г., .Ns 1, Указанными наследованиями о про-Toiepea В., какъ нельзя лучше, отвечаешь требовашямъ и запросамъ своего времени. Переживаемая нами эпоха возстановлешя древне-церковнаго бого-служебиаго пешя,—остававшагося въ тени и . забвеши во все время такъ называемой концертной эпохи церковнаго петя въ Россш, открывала обширное поле для критическихъ работъ ? нзследованШ въ этой области. На этомъ ноле съ успехомъ трудился и трудится почтенный о. npoToiepeir и своими изсле-довашями въ области древняго бого-служебнаго петя, какъ нельзя лучше, способствуешь уясненпо для современ-никовъ какъ историческаго происхо-ждешя и развит!я патихъ осмоглас-ныхъ церковныхъ росневовъ,такъ равно и техническаго ихъ устройства, мело-дическаго построешя и релипозно-ху-дожественнаго достоинства. См. «Словарь русскаго церковнаго п&-iiia» А, Лреображенснаю, стр. 24 и 92. Его же, «Указатель книгъ, брошюръ, журналь-ныхъ статей и рукописей по церковному шЬшю». М., 1900 г., стр. 11. Свящ. Ал. Митрополъскгй. ВОЗРОЖДЕНИЕ (????????????, regenerate). 1. Чрезъ совершенное Христомъ искунлел1е человечество возвращено къ той жизни въ обтценш съ Богомъ, къ которой оно предназначалось по идее творетн. Отсюда само собою I и сообразно съ самымъ сугцествомъ дела состояше искупленнаго определяется какъ пакибьше, или—что тоже— возрождеше (греческилъ ???????????? означается и то и другое). Поскольку въ данномъ понятш можетъ мыслиться не только моментъ самаго возвращенш къ прежней жизни, но и продолжающаяся обладашя последнею, слово имеотъ широкш смыслъ и употребляется какъ синонимъ спасен1я J). Первый мо.ментъ одпако преобладаю-щш въ понятш,—и подобно тому, какъ рождеше естественно является лишь началомъ жизни, или—точнее сказать— моментомъ перехода отъ одного образа жизни къ другому 2), такъ точно п В. указываешь ближаишимъ образомъ лишь на нереходъ отъ прежней жизни къ новой, на начальный пунктъ новаго образа бьтя человека. Въ этомъ более узкомъ и строгомъ смысле слова В. обозначаетъ лишь одинъ изъ частныхъ моментовъ въ порядке спасешн. и именно тотъ моментъ, когда человекъ действительно вступаетъ въ новую благодатную жизнь, — иными словами,—когда опъ вводится въ обла-даше благами искуплешя, совершен-наго Христомъ. Такъ какъ это введете совершается чрезъ крещеше, поскольку въ немъ именно человекъ таинственно соединяется съ новыыъ ро-доначалыгатсомъ — Христомъ, ¦ то моментъ В. совпадаешь, следовательно, съ крещешемъ (почему это последнее и называется банею В.), и определять существо В. значитъ то же, что и определять действ1е крещешя. Соумирая и совоскресая таинственно со Христомъ, крещаемый вступаетъ въ обладаше всеми теми благами, кото- *) ???????????? употребляется и въ боя&е широкомъ смысдЪ, какъ назваше того ве-ликаго космическаго собьтя, которое имЪетъ завершить собою истор1ю домостроительства спасешя,—полнаго обновле-шя всей природы, создашя новаго неба и земли. Съ такпмъ смысломъ соединено употреблете слова, напр., Me. 19, 28. 2) На основатя такого именно значешя слова, назваше роясдешя прилагалось въ древности и къ смерти, такъ какъ и она является моментомъ перехода отъ одного образа существован1я къ другому.