* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

675 ВОЗДУ богословская ВОЗДУ G76 мудрость прости», а п'Ьвцы пели тропарь праздника. Самый обрядъ воздви-жешя креста совершался такъ же, какъ и въ ХУ в. Но кондакъ праздника не пели, а читали. После него свящспиикъ трижды п'кпъ: «Кресту Твоему», клиръ повторялъ за нимъ то лее самое Тропарь этотъ пели нисколько разъ, пока моляшдеся лобызали св. крестъ... Вт. уставе сШскаго монастыря делается еще замечаше, что священника, воздвигяющаго св. крестъ, «д1акони, полотепцемъ нодло-живъ подъ пазухи, поддерживаютъ за концы». Во время совершешя обряда воздвижешя священники стояли со свечами (рукой, моек, сипод. библ. № 814). Современный чипъ воздвпже-шя совпадаетъ съ вышепзложеинымъ чипомъ XT—XVI вв. Все различ1е заключается въ томъ, что, воздвигая крестъ во второй разъ, священникъ стоить лицомъ къ западу, а пе къ югу; къ югу онъ обращается при третьемъ воздвнженш. Несколько изменилось также предписаше о трое-кратномъ поклоненш кресту: въ настоящее время оно совершается всегда, на какой бы день ни падалъ празд-нпкъ В. Въ этомъ случае современный уставъ возвратился къ первоначальной практике X в. А. Петровскгй. ВОЗДУХЪ. Назваше воздухъ (???) усвояется на языке литургики тому покрову, который возлагается па ди-скосъ и чашу. Подъ такимъ именемъ онъ известепъ потому, что, вея имъ во время чтешя символа веры, свя-щепникъ потрясаешь, колеблотъ воздухъ. Темъ лее самымъ именемъ называются равнымъ образомъ и два другихъ покрова, изъ которыхъ однимъ покрывается дискосъ, другимъ чаша. Введете покрововъ, или воздуховъ вызвано яселашеыъ и необходимостью предохранить прпготовлепные на проскоми-дш дары отъ нападешя насекомыхъ, которыми изобиловали восточньтя, жаршя страны. И такъ какъ подобное назначеше выполпяли, но свидетельству литургш Till кп. Ап. Постановлены, рииидьт, то можно думать, что введете покрововъ принадлежишь более позднему времени. II действительно, указаппый памятннкъ еще не зпаетъ ихъ суще-ствовашя. Въ первый разъ оно отмечается толковашемъ на литургпо loan-на Постника (f 595). «Воздухъ, чгг-таемъ въ немъ, означаешь заключете гроба», Простое упомипаше о немъ встречается также въ актахъ копстап-тинопольскаго собора въ храме св. аио столовъ, постановпвигаго 10 правилоыъ отлучать техъ, которые похитятъ «такь называемый аэръ» — воздухъ. Болео подроблыя свЪп/Ьшя о тюкровахъ даетъ толковаше на литургпо Германа Константинопольского въ родакцп! ???— X ив. Оно различаешь, во-первыхъ, по-КрОВЪ ДЛЯ дискоса, — «??????.????,??», во-вторыхъ, катапетасму, или воздухъ, который поднимается продъ произно* шетемъ возгласа: «станемъ добре». Славянскш переводъ этого толковптя, называя воздухъ «тонкими, полотнимъ», прибавляешь: «опъ покрываетъ сосуды». Не мепее определепио далео свидетельство дитур ri и нреждеосвящеп-ньтхъ даровъ по списку IX в. Судя по ея словамъ: «после персссшя св. даровъ затворяются врата, и священникъ покрываешь дары самымъ верхнимъ покровомъ (?? ??????? ?????), который принято называть воздухомъ», литургическая практика IX в. знала, кроме верхняго покрова, и друие нижте. Но если названные памятники только предполагаешь пхъ существоваше, то друие, более поздше, уже прямо го-ворятъ объ этомъ. Таковъ, между тгро-чимъ, списокъ литургш 1оанна Зтато-уста XII в. После изъятая агнца и со-единешя вина съ водою въ чаше свя-щеппнкъ, читаемъ въ немъ, «покрываетъ дискосъ, потомъ потиръ и возлагаешь на него великШ покровъ». Еще раздельпее описаны эти действ1я въ списке литурпи I. Златоуста ??? ст. «Священникъ, говорится въ немъ, пер-вымъ покровомъ покрываетъ дискосъ, вторымъ—потиръ и третьимъ оба вместе—дискосъ и потиръ». Изъ послед-няго памятника видно также, что прн возложеши нокрововъ читались те же самыя, что и въ настоящее время, молитвы. Одновременно съ введешемъ покрововъ церковь усвоила имъ тайн-