* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

663 В О ДО О богословская ВО ДО О 651 то они сводятся ко внесенш въ екте-шю новыхъ прошешй и къ единосущной... Троицк (Дмш гргевскги, ibid. стр. 156,179). Въ течете сл'Ьдующихъ вё-ковъ—XIV, XV, XVI входить въ употребление обычный чинъ В. {Дмитргев-скгй, ibid. стр. 410, 413, 57*2, 709). Въ качеств^ исключешя можно сослать ся на изложен]е его состава въ Евхо-логы Л1“ 991 и № 974 синайской бпбл. (Дмитръевскъй, ibid. стр. 330, 670 ид.). Что касается богоявленскаго водоосв. русской церкви, то подъ именемъ «во-докрещи» оно упоминается Ипатьевской летописью подъ 1148 и, по указашю полныхъ отудшскпхъ уставовъ славянской отрасли, совершается только однажды,—накануне Богоявлешя. Бзменеше даннаго обычая, т. е. введете двукрат-наго водоосв. последовало въ першдъ утверждения херусалимскаго устава. Впрочемъ, его славянские памятники говорятъ то о двукратномъ освящены воды, то однократномъ. Первое предписывается, напр, сербскимъ требникомъ XV ст. {Горсти и П воструеог, О пи-саше славянскпхъ рукописей. 111 ч. стр. 154). Колебаше въ данномъ отпо-шенш не исчезло и впоследствии. Такъ, Максимъ Грекъ нисалъ особое сочинение въ защиту новаго обычая совершать освящеше воды на источникахъ, разъясняя его сыыслъ (сочинешя М. Гр. ?? ч. стр. 118), а позднее его Арсенш Сухаповъ предлагалъ данный воиросъ naTpiapxy (нроскинитарш, стр. 55). Въ носледшй разъ воиросъ о двукратномъ водоосв. былъ поднятъ па московскомъ соборе 1667 г. Разреншвъ его въдухе Максима Грека, соборъ осудилъ въ то же время распоряжешо Никона освящать воду однажды,—накануне Богоявлешя (Субботинъ, Матер!алы для исторш раскола. Т. 2, стр. 237). Древнейшее для русской церкви описаше чина богоявленскаго водоосв. встречается въ нолномъ студшскомъ уставе по рукописи XII—XIII в. (рук. соф. библ. № 1136). По его указанно, практика XII ст. не представляла никакихъ от-личы отъ современной. Но другой памятника XIII ст.—«Слово о кресте », помещенное въ новгородской Кормчей 1280 г., отмечаетъ своеобразный обрядъ освящать воду чрезъ ногружеше въ нео целой связки крестовъ. Несмотря на обличешя со стороны более благоразум-пыхъ, подобный обычай просущество-валъ до половины XV’l ст.,—былъ за-запрещенъ Стоглавымъ соборомъ. Совершенно иное находимъ въ памятяи-кахъ XIV в. Въ одиихъ, напр., служеб. митрополита Riiupiaiia (рук. моек, син. б. Д. 344. Горсти, стр. 17), норядокъ богоявленскаго водоосв. тотъ же, что и теперь; въ другихъ значительно разнится отъ соврем ей наго чина. Такъ, по указанно рукониснаго служебника соф. биб. ?» 526, въ начале водоосв. пелась только одна первая стихира «Гласъ Госчодень на водахъ», а свя-щешшкъ благословлялъ въ это время воду тремя свечами. После наремш следовала ектешя съ лишними противъ современной ирошешими; так1я же до-бавлешя представляла и вторая тайная молитва, начинающаяся словами: «сла-вимъ Тя, Владыко Господи Вседерлш-телю». ???? погрудсенш креста въ воду священникъ говорилъ; «во имя Отцаи Сына и св. Духа». Три последшя особенности встречаются въ чине водоосв. по служебнику московской синод, биб. № 345 {Горскш и Невострусцъ, стр. 24), и, кроме того, въ немъ не упоминается о чтеши апостола и евангел1я (ibid). Еще болынимъ разнообраз^емъ отличается порядокъ водоосв. въ XV в. По однимъ памятникамъ, наир., требнику 1481 г.,—рукопись москов. синод, библ. № 375, и требнику же самаго конца XV в..—рукопись москов сипод. библ. № 376, онъ совпадаешь съ современ-н<ымъ (Горскш и Невосшруевъ, ibid. стр. 203, 209); по другимъ повторяетъ особенности чина XIV ст. и въ третьихъ представляетъ новыя подробности. Такъ, по указанно двухъ рукописныхъ слу-жебниковъ соф. биб. № 530 и 836, благословеше освящаемой воды свечами было перенесено съ начала чина на другое место,—соединено съ произнесе-шемъ словъ: «Ты самъ, Владыко чело-веколюбче, царю», причемъ после трое-кратнаго осенешя воды свечами было предписано гасить ихъ въ той нее воде. Въ конце чина, хотя очень редко, пелись стихиры на целпваше креста. Все эти