* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

661 ВОДОО энциклопедхя. ВОДОО 662 сподевь на водахъ»; при его ийти все идутъ въ крещальпю; здесь дгаконъ произносить ектенцо, патр1архъ чи-таетъ молитву воды, благословляетъ воды, и тотъ часъ бываютъ три чтешя. После нихъ при пенш того же самаго тропаря входятъ въ храмъ (Дмитргевскгй, Описаше литургическихъ рукописей. Т, I. ??????, стр. 41). Более близокъ къ современному чинъ В. по Илитарш № 956 синайской библютеки (рукоп. X в.). По крайней мере данный памятиикъ говорптъ о чтеши не одной молитвы, какъ первый, а совре-менныхъ трехъ: «Господи 1исусе Христе, единородный Сыне»; «ВелШ еси Господи» и «Приклони, Господи, ухо Твое* (Дмитргевскгй, Описаше литур. рукописей. T. II. ?????????, стр. 17). Те же три молитвы съ прибавлешемъ предъ второй «Славинъ тя, Владыко святый, Вседержителю» встречаются и въ другомъ памятнике X в.,—Евхоло-rie № 958 синайской биб. (Дмитргевскгй,стр. 27). Впрочемъ, въ этомъ последнему порядокъ В. представляетъ некоторыя особенности: кроме молитвы «ВелШ еси Господи», полагается иная,— «Боже, Боже напгь, претворивый горькую воду»..., кроме тропаря «Во 1ордапи крещающуся Тебе, Господи», — другой,—«Трепетала рука крестителя».., a 4????? паремШ, апостола и евангел!я относится на самый конецъ чипа. Еще более особенностей представляетъ чинъ водоосв. въ Краткомъ Начертанш Сту-дШскаго Устава (не позже конца X в.). По его предписанию, оно совершается следующимъ образомъ. По окончаши ли-тургщ священникъ исходить вместе С5Ь брат1ею въ крещальню (??? ??? ???????) при пенш *Во lop дани крещающуся Тебе, Господи >. После этого даакономъ произносится ектея1я, а священникомъ читается молитва водоосвященш. По освященш воды и окроплении ею братш поется тропарь «Гласъ Господень на водахъ»; пропевъ его трижды, входятъ въ храмъ при дети тропаря: «Одеяйся светомъ божественне» (Migne, Cursus completus patrologiae. XCIX tom. Col. 1717—1720. seria graeca). Порядокъ Начерташя повтор енъ еъ буквальною точностью въ пергаменномъ кодексе 1086 г. синайской библютеки № 401, но его особенности объясняются, какъ думаютъ, неисправностью текста. И действительно, оне не встречаются не только въ другихъ древнейшихъ изло-жешяхъ чина богоявленскаго водоосв., напр., въ Типике великой константинопольской церкви IX—Хвв. (Дмитргевскгй, Описаше литургическихъ рукописей. T. I, стр. 41), но и въ редак-щяхъ того же. самаго Начертания. Такъ, въ списке XIII—XIV в. чинъ водоосв. начинается пешеыъ тропаря «Гласъ Господень на водахъ», за нимъ еле-дуютъ паремш и т. д. (Дмитргевскгй, Ibid. Стр. 238). Показашя Начерташя не могутъ, такимъ образомъ, идти въ счетъ; и темъ не менее неустойчивость въ составе чина В. продолжаетъ существовать и въ течете следующая XII в. Такъ, по указанно Евхолойя № 973 синайской библ., чтеше апостола и евангел1я полагается не вследъ за па-рем1ями, а после ектенш и тайной молитвы священника. Тотъ же самый па-мятникъ преднисываетъ возносить после евангел1я новую ектенш и при благо-словенш воды произносить следуюпця слова: «Крещается Христосъ, вземляй грехъ Mipa; крещаетъ 1оаннъ Господа, вземлющаго грехъ Mipa» (Дмитргевскгй, Ibid. Стр. 90). Съ XIII в. чинъ В. начинаешь уже более приближаться къ современному. Въ памятникахъ этого времени встречается указаше на пеше не одного, какъ прежде, а несколькихъ, двухъ, трехъ тропарей; и хотя они не во всехъ спискахъ одинаковы и тожественны съ современными («Ко гласу воппощаго въ пустыне»; «Ангельское воинство» ;—Евхологюнъ N° 1036. Дмитргевскгй, Ibid. Стр. 150. «Гласъ Господень»; «Ко гласу воппощаго»; «Господи, восхотевый исполнить отъ века предопределенное»;— Евхологюнъ N° 104. Дмитргевскгй, Ibid. Стр. 156), однако въ некоторыхъ (Евхологюнъ № 189. Дмитргевскш, Ibid. Стр. 179. Крипто-ферратскШ списокъ. Goar, ??????'????, стр. 372) вполне совпадаютъ съ ныне употребляемыми. Равнымъ образомъ чтеше паремШ, апостола и евангел1я полагается, какъ и теперь, после пенья тропарей. Что касается нововведений,