* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
659 ВОДОО богословская ВОДОО 6G0 верпылъ или намеревался совершить invocatio» (Тидикоыъ, стр. 157). Насколько справедливъ подобный взглядъ, сказать довольно трудно; во всякомъ случай съ нимъ не логко примирить свидетельство I. Златоуста о совершены водоосв. въ полночь. «Въ этотъ день, говоритъ онъ въ беседе на Бо-гоявлеше, крестился Христосъ и освя-тилъ природу воды. Потому-то и при-носитъ народъ въ полночь этого праздника сосуды для воды, черпаотъ ее и хранитъ на целый годъ, потому что именно ныне вода освящается». Если, такимъ образомъ, первыя четыре сто-лет1Я не представляютъ ясныхъ и вполне определенныхъ указашй на время совершешя богоявленскаго водоосв., то, начиная съ У в., оно становится изв?стнымъ: водоосв. совершается въ навечер1е Богоявлешя. Введете подобной практики приписывается Оео-доромъ Чтецомъ и Кедриномъ narpiapxy Петру Гнаеею, современнику императора Зенона. Онъ, говорятъ историки, первый ввелъ обычай совершать богоявленское водоосв. подъ вечеръ. Подобное же сказаше существуетъ и объ 1аков4 ЭдеЬскомъ (У в.). По словамъ одного сирскаго писателя, онъ устано-вилъ совершать освящеше воды въ ночь накануне праздника Богоявлешя (Assemani, Ibid.). По мненщ проф. Мансветова, и въ томъ и другомъ из-вестш р4чь идетъ не о происхождены обряда, а о его выделены отъ литур-riu и прикреплеши въ вигилгямъ. Пр1уроченный въ У в. къ кануну Бо-гоявлен1я, обрядъ великаго водоосв. совершается въ навечер1е этого праздника вплоть до XI ст. О подобной практике говорится въ книге «de сеге-moniis aulae Byzantinae», въ краткомъ начертаны студШскаго устава, въ древ-нейшихъ трюдяхъ и другихъ памят-никахъ, напр., Путешествы игумена Дашила. Въ XI в. начинаетъ появляться современный обычай совершать богоявленское водоосв. дважды: накануне праздника и въ самый день праздника. И хотя, по словамъ Никона Черногорца, онъ не имеетъ за себя никакого основашя, но темъ не менее npi-обретаетъ все больше и больше значе- щя, возводится на степень правила въ литургическихъ памятникахъ XIII ст, Такъ, двукратное освящеше воды предписывается Севастьяновскимъ уставомъ XIII в. и Синод ал ьнымъ JY» 456 того же времени. Известный по назвашю съ древняго времени, чинъ богоявленскаго водоосв, не известеиъ однако въ своемъ нерво-начальномъ виде. Свидетельства исто-piu ограничиваются въ данномъ обношены указашемъ 1акова Эдесскаго, что молитва «Вел1Й еси Господи» составлена св. Прокломъ, епископомъ одного города на острове Кипре, и иадписашемъ стихиры «Гласъ Господень на водахъ» и молитвы «Троице пресущная» именемъ Софрошя, naTpiapxa 1ерусалимскаго (Goar, ??????????, стр. 369. 1оасафовскШ Требникъ 1639 и 1осифовскы Служебникъ. Братское Слово. 1875. II. 120). Замечашя 1акова Эдесскаго привело Assemani къ предположение, не читалъ ли онъ Cypri вместо Cyzici, и если такъ, то авторъ молитвы «Велы еси Господи»—Проклъ, патр1архъ константинопольсшй, епи-скопствовавшы ранее въ КизикЬ; а свидетельство указанныхъ литургическихъ памятниковъ дало преосв. Филарету черниговскому право и основаше утверждать, что чинъ богоявленскаго водоосв. приведенъ въ современный видъ Софрошемъ, патр1архомъ iepyca-лимскимъ (Историчесшй обзоръ песно-пешн, стр. 232). Но противъ подобна-го взгляда говоритъ тотъ безспорныи фактъ, что древнейипя его редакцш далеко не тожественны съ современною; образоваше этой последней происходило постепенно. Такъ, барбери-новъ евхологШ У1П — IX знаетъ изь чина В. лишь ектенш (отличную отъ современной) и три молитвы: «Господи I псу се Христе»; «ВелШ еси Господи» съ двоякимъ предислов1емъ: «Троице несозданная», «Благословенъ еси Господи» и наконецъ «Приклони Господи ухо» (Goar, р. 371). По указанш другого памятника — Типикона Великой Церкви (IX—X в.), данный обрядъ совершался следующимъ образомъ. По окончаны литургш стояпце на амвонЪ певцы начинаютъ тропарь «Глаеъ Го-