* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

495 ВИНЕ богословская ВИНЕ 496 иемъ... Такимъ образомъ, общгя положения д'Ьла—такопы: наличность нрав-ственпаго закона, знаше его, наличность нравственной свободы—вотъ тЬ моменты, при которыхъ нашъ посту-покъ получаетъ нравственный харак-теръ и можетъ вменяться намъ въ похвалу пли порицаше. Ближайшимъ судьею нашимъ является наше нравственное чувство, значеше котораго для нашей нравственной жизни неизмеримо. Вследств1е ненормальности человеческой жизпи, на помощь къ внутреннему судье приходитъ внеш-ши, подражающш тому. Точность'pe-шешй последняго выше точности решений перваго. Вменеше, производимое внешним,ъ судомъ, не всегда со-гласпо съ истиной: вина усматривается иногда тамъ, где ея нётъ, и наобо-ротъ и пр. Только Богъ—непогрешимый Суадя. Ему и должно намъ уподобляться въ данномъ (какъ и во всехъ другихъ) отношенш. а. Бронзовъ. ВИНЕ, Алексапдръ, швеицарсшй бого-словъ; род. близъ Лозанны въ Швейца-рш, 1797 г.; ум. въ Кларенсе, на берегу Женевскаго озера, 1847, получилъ образоваше въ Лозанне. Съ 1817 по 1837 г. былъ нреподавателемъ фран-цузскаго языка и литературы въ гим-назш и педагопуме въ Базеле, затемъ экстраорд. профессоромъ того же предмета въ университете и, наконецъ, въ 1835, ординарнымъ профессоромъ. Въ 1819 г. онъ былъ рукоположенъ во священника; но въ 1823 подпалъ вл1я-нш Цезаря Малана съ его своеобразными духовными воззрешями. Подъ вл1яшемъ гонешя на момьеровъ (см.), В обратилъ внимаше на вопросъ о свободе совести, и это побудило его написать для парижскаго «Общества христ1анской нравственности» сочине-iiie на премпо подъ заглав1емъ «Записка въ пользу свободы культовъ», Парижъ, 1826. Эта книга установила его репу-тацш, какъ мыслителя и писателя. Не довольствуясь фылософствовашемъ, онъ принялъ деятельное участ1в въ. уси-Л1яхъ для обезпечешя релипозной свободы въ Швейцарш, вследств1в чего привлеченъ былъ къ суду (1829) и дол-жснъ былъ заплатить штрафъ въ 80 франковъ, тгричемъ еку запрещено было и отправлять свои пасторckih обязанности въ течеше года. Но все это, конечно, только еще более усилило его вл1яше. Въ 1837 г. онъ получилъ приглашение въ Лозанну на каеедру профес сора практическаго богослов1я. Въ знакъ уважен1я къ нему, Базель далъ ему въ этомъ же году степень доктора богосло-вгя. Въ 1845 г. онъ сделался профессоромъ французской литератур и въ лозаннской академш. 28 января 1847 г. онъ ирочелъ свою поел Ьдтою лекции по богословш, 19 апреля онъ пере-шелъ въ Кларенсъ н тамъ умеръ.—В прюбрЬлъ большую известность въ двухъ областяхъ—богословш и литературной критике. Своими учителями онъ признавалъ Паскаля и Канта. По практическому богословш осталось несколько носмертныхъ сочннешй, составлен-ныхъ по занисямъ студентовъ, именно: «Пастырское богослов1е, или теор1я евапгелическаго служешя», Парижъ, 1850; «Гомилетика, или теор1я проповедничества», 1853; и «Исторхя пропо-ведничествасредиреформатовъ во Фран-цш въ ХУП веке», 1860. Въ своей «Гомилетике» В. опредЬляетъ проповедь, какъ речь, внесенную въ общественное богослужеше н имеющую своею целью или приводить къ христианской истине техъ, кто незнакомъ съ нею, или внедрить христ1анскую истину въ техъ, кто уже знакомъ съ нею, или то и другое. Онъ много останавливается на художественномъ построенш проповеди. Сначала нужно избрать тему. Текстъ уже менее важенъ, такъ какъ онъ не имеетъ существеннаго значешя для разеуждешя; и однако нужно и его обработывать изъ уважешя къ слову Божш. Принадлежащая В. «Исторш проповедничества* есть превосходная книга о непродолжительному но важ-номъ пер!оде въ истор1и французского проповедничества. И самъ В. былъ прекраснымъ образцомъ этого учешя. Онъ никогда не былъ пасторомъ в однако часто произносилъ проповеди по приглашенш въ французской церкви въ Базеле и въ свободной церкви Вод-скаго кантона. Издано пять томовъ этихъ проповедей и беседъ. Беседы его