* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

491 ВИНА богословская ВИНА 492 M’bcrfc), служащимъ, въ свою очередь, падежною опорою нравственная закона. Идушдя отъ последняя къ человеку требовашя получаютъ смыслъ въ виду того, что намъ присуща нравственная свобода (с яей сы. въ своемъ месте), благодарг которой мы можемъ «определять себя въ отношенш къ добру или злу независимо ни отъ ка-кихъ внешннхъ, сторон нихъ принужде-itiit (о. I. Л. Янышевъ) Нравственная свобода присуща была человеку всегда: но только до грехоиадешя прародителей, но и после него, а Спасителемъ она снова ьозстановляется. Обладая ею, человекъ безопетент, если не исполняешь предписашй нравственнаго закона А для того, чтобы съ его—человека—стороны не jono быть въ данномъ случае никакихъ отговорокъ и оправдашй,—для того, чтобы онъ не вздумалъ, напр., ссылаться да не-знаше закона, на неисправное испол-неше своихъ обязанностей его нрав-ственпымъ чувствомъ и чувствомъ долга,—Богъ даетъ еврейскому народу и откровенный—вцешнш законъ, а чрезъ I. Христа даетъ нравственный законъ уже и для всего человечества, ясно и определенно записанный въ свящепныхъ новозаветныхъ книгахъ. Присущая намъ совесть (см. о ней въ своемъ месте) сравниваешь между собою: наши действ1я (какъ внутреншя, такъ и внЬшшя), съ одной стороны, а, съ другой, и такой или иной отзывъ о нихъ нашего нравственнаго чувства, сознавая тотъ и другой моменты совместно между собою.. Словомъ, человеку вообще, а хрисианину въ особенности присуще все то, при наличности чего онъ не имеетъ права и возможности отказываться отъ исполнешя нравственнаго закона. Каждый человечески поступокъ, если только ему присущи моменты «сознательности» и «свободы», будешь или такимъ, или инымъ исполнешемъ нравственнаго закона, или нарушешемъ (средины нетъ: см. выше объ <адгафорахъ*) J) его. При наличности нарушешя последняя высту- i) Въ переомъ тоьгЬ ? Богословской Энци-клоп.ъ; col. 8Э8—889. паетъ моментъ вины. Каждая же вина, какъ преступлеше, вмгьняется человеку, который и терпнть за нее наказание. Ближайшимъ и непосредствен-нымъ образомъ вменяется человеку его преступлеше противъ нравственнаго закона нравственнымъ чувствомъ., норицающимъ его въ данномъ случае и ео ipso заставляющимъ скорбеть о проступке, каяться.. Совесть, констатируя несоглас!е поведешя преступника съ духомъ нравственная закона и отмечая фактъ неодобрешя этого ностунашя нравственнымъ чувствомъ, темъ самымъ усиливаетъ въ человеке чувство раскаяшя, бичуетъ его невольно и иногда доводить его даже до отчая-шя н проч. Нравственное чувство— судья, котораго подкупить нельзя,— судья, который, не откладывая судопроизводства даже и на минуту, произносить свое суждеше быстро, определенно и решительно, принимая во внимаше все какъ извиняющдя, такъ и отягчающая вину обстоятельства, безъ всякихъ стороннихъ свидетелей узнавая истинное положеню вещей, какъ нельзя более точно и верно... Последняя рода обстоятельства темъ сильнее заявляютъ о себе, чемъ более осязательно сказываются въ подлежа-щемъ оценке проступке или вообще поведенш человека моменты, отмеченные выше: «сознательность? и «свобода». Первая рода обстоятельства вы-ступаютъ, наоборотъ, по мере ослабле-шя техъ моментовъ: разумеемъ проступки, совершаемые по неведЬнш или недостаточному понимашю истинной ихъ подкладки, или по независящему непосредственно отъ человека превратному ихъ понимашю, или безсозна-тельно (къ этой катеярш можно отнести, напр., поступки Авимелеха Ге-рарскаго: Быт. 20, поступки несовер-шеннолетнихъ, душевно-больныхъ, различные поступки невежественная народа, видящая истину тамъ, где— ложь, и т. д.).., а также—по «принужденно» (въ этомъ, впрочемъ, случае надлежитъ всегда иметь въ виду, насколько стороннее воздейств1е на человека парализуетъ его нравственную свободу въ действительности, насколь-