* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

449 ВИКЕН эпциклопедш. ВИКЕН 450 извращенъ весьма глубоко. Въ виду такого отношешя еретиковъ къ Библш, чтобы отличить откровенную истину отъ сектантской лжи, по Викентпо, «совершенно необходимо направлять вить толковашя пророческихъ и апо-стольскихъ писанШ по норий церковно-вселенскаго ихъ понимашя». Здйсь предаше у св. В. преимущественно раз-сматривается, какъ intelligentia eccle-siastica, какъ sensus ecclesiaaticus (cap. 23 и 29). Для испыташя церковнаго предашя св. В. устанавливаете строго-оиредй-ленное правило, въ которомъ, какъ нельзя лучше, совокуплены и раскрыты вей существенные и необходимые (внутренне-полояштельные и внйшне-отрицательные) признаки истинно-дог-ыатическаго учешя. Для того, чтобы предаше имйло значеше религюзно-дог-матическаго авторитета, требуется для него, въ самой церкви, неотъемлемый прнзнакъ общей, вйчной и вейми признаваемой важности. По нему, не всякое предаше—нсточникъ христханскаго вйроучешя, — подобно тому какъ не всякая апокривическая книга по тому одному, что она приписывается какому-либо изъ апостоловъ, есть уже каноническая,—а только то предаше, которое принято всею церковью и вполий за-спадйтельствовано и утверждено ею. «Въ самой вселенской церкви вейми ыйрами надобно держаться того, во что вйровали повсюду (ubique), во что вйровали всегда (semper), во что вйри-ли вС7ъ (ab omnibus); потому что то только въ дййствительности и въ соб-ственномъ смыслй есть вселенское, какъ показываете и самое значеше этого слова, что, сколько возможно, вообще все обнимаетъ. А этому правилу мы будемъ, накопецъ, вйрны при томъ единственно условш, если будемъ слй-довать всеобщности (nniversitas), древности (antiquitas), согласгю (consensio). Слйдовать всеобщности—значите признавать истинною ту только вйру, которую исповйдуетъ вся церковь на всемъ земномъ шарй; слйдовать древности—значите ни въ какомъ случай пе отступать отъ того учешя, котораго, песомнйнно, держались наши св. отцы и предки; слйдовать, наконецъ, согла-С1Ю—значите въ самой древности принимать тй только вйроопредйлешя . и изъяснешя, которыхъ дерлсались вей или, по крайней мйрй, почти вей пастыри и учители», «Вотъ тй руков дитольныя н чала, который, по воззрйшю В., безусловно необходимы при опредйленш и дока-зательствй пстинъ хрисианской вйры для каждаго православнаго богослова, и разъяснешемъ значимости которыхъ онъ подробно занимается во всемъ своемъ твореши» (Преоев. Сильвестръ, Догм. Богосл. т. I, стр. 112). Эти начала въ своей органической совокупности составляютъ основоположительное правило или критерш, точно и опредй-лепно указывающей существенаый характеръ и особенность догматнческаго предашя, столь необходимаго для нра-вильнаго познашя существа христ1ап-скаго откровенгя. Это правило проходите красною нитью чрезъ весь Сот-monitorium. Къ нему направляются вей гносеологичесше принципы и ме-тодологическ1я начала его и отъ него заимствуюсь свое освйщеше и достоинство. Справедливо замйтить, что здйсь находится «классическш комментар1й всей догмы предашя» (В. 1. Hilgers, Symbolische Theol. Bonn, 1841, s. 43). Здйсь св. В. «мудро и въ духй право-слав1я опредйляетъ истинпую каеолич-пость вйры и церкви» (см. «Церк. Вйд.» за 1895 г., № 44, стр. 1533) Здйсь точно обозначается весьма за-мйчательная программа всего исторп-ко-догматическаго раскрыт)« и обосно-вашя православно-богословской мысли и знашя. Ясно и вразумительно изло-женныя въ этомъ правплй источныя и руково,пительныя начала оставались вообще господствующими во все по-слйдующее время въ церкви и во всей силй сохраняются нынй въ нашей православной церкви, въ православно-богословской иаукй (npom. I. Яньгшевъ,— «Церк. Вйст.» за 1894 г., № 12, стр. 181; проф. А. Лопухинъ,—прпмйчате къ 18 чтешю «Апологш христианства» Лютарда, Спб. 1892 г., стр. 346; проф.-прот. П. Свн,тловъ. — «Христ. Чт.» за 1895 г., стр. 426; проф. И. 15