* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

427 ВИЗАТТ богословская ВИЗАН 428 поведи произносились ие только духо-венствомъ, но и мирянами, даже императорами (Левъ Философъ) Ни одно церковпо-религюзное торжество не обходилось безъ слова. Главными видами церковнаго краснор'Ьч1я были: слова на праздники господств и богородичные, преимущественно догматнческаго со-держашя, панигпрпки въ честь муче-ииковъ и святыхъ, эпитафш (надгроб-пьтя слова) и беседы, т. е., толконашя воскреси ихъ евангельскихъ чтеипг. Были и собрашя воскресныхъ беседъ, самое древнее изъ коихъ при падл ежить константинопольскому mvrpiapxy loainiy Ксифилину (f 1075). Вдзантшсшя проповеди написаны по святоотеческимъ образцамъ, отличаются витиеватостью и отвлеченностью. Но миогш изъ нихъ им'Ьютъ въ свое.мъ содержат и и исто-ричесше элементы. Изъ пропов'Ьдни-ковъ известны: Григоргй, uaipiapxb антюхшскш (У1 в.), Модестъ, патрь архъ iepycajiiiMCidii (YII в.), Андреи, архгепнсконъ критскш, патр1архъ Фо-Т1Й, Оеофанъ Керамевсъ (ХН в.), Гер-манъ И, иатр^архъ констаптиноиоль-скш, ГригорШ Палама, митрополитъ солунскш и друпе. Весьма важную группу внзантшскихъ литературныхъ произведены представляютъ Житгя святыхь. ОнЬ стали появляться съ IV в., когда добродетели и познатя святыхъ мужей и лсенъ, преимущественно аске-товъ и монаховъ, ихъ благочестивая лшзнь и плодотворная церковно-общественная деятельность обратили на себя всеобщее внимаше и признаны достойными для подражашя образцами для современпиковъ и потомковъ. По м'Ьрй возрастания монашества, размно-лсался и этотъ родъ иисьменпости.-Уже Тимоеей Александршскш (IV в.) со-ставилъ собрате житш монаховъ, ко* торымъ, вероятно, воспользовался и Палладш въ своемъ ЛавсаикЬ (420 г.). Большое историческое значеше пм'Ьютъ жит1я палестинскихъ монаховъ, соста-вленныя Кирилломъ Скиоопольскимъ (V*[ в.). 1оаинъ Мосхъ таюке написалъ (VI в.) собрате житш монаховъ. Но наиболыпаго развит!я агюлопя достигла въ VIII веке, выразившись въ составлены жит1Й мучепиковъ и исповед- нш;овъ икопопочиташя. Въ X В'ЬкЪ научную разработку апологш далъ Си-меонь Метафрастъ, который частью редактировала, частно вновь составил-!, огромное количество житш святыхъ, Монастыри Константинополя, Аоона, Малой Азш, Палестины и . Кадабрш состязались въ нрослдвленш иодвиговъ своихъ «отцевъ» и оставили иного иамятннковъ любви къ нпмъ и благо-roB'buisi, въ виде разпаго рода агшло-гическихъ произведет и (Похвала—’ ????????, Жизнь и деятельность —???? ??! ???:???????). Жнт1я святыхъ имеютъ весьма важное историческое значение, такъ какъ написаны большею частью современниками-учениками и младшими бранями и касаются внутренней жнзип монастырей, провинцш, народа, акопо-ми ческой лспзни и т. д., т. е., нередко освЬщаютъ ту именно сторону въ лшз-ни В., которая менее другихъ известна на основанш ближайшихъ ма-тер1аловъ. Одни изъ визаптшскпхъ яш-тш святыхъ паиисаны по пр1емамъ паучнымъ, ораторскимъ и предназначены для образованныхъ читателей, другая паиисаны иросто, касаются преимущественно чудесъ и назначены для народа, а третьи представляютъ краткая извлечешя изъ жит1Й полныхъ, внесены въ богослужебныя минеи и читались за богослулсешемъ (синакс ???). Кроме вышеуиомянутыхъ, известны следующая апологи: Софронш, narpi-архъ 1ерусалимскш (??? в.), ЛеонтШ, еиискоиъ неапольскш, на Кипре (VII в.), Епифашй Апонолитъ (VIII в.) и весьма Miiorie друпе. Наконецъ, въ визан-т1йской литературе имеется громадное число богословскихъ сборниковъ (?????, catenae) различнаго содерлгашя (догма-тическаго, герминевтическаго, аскети-ческаго или христхансмя антолоии), въ коихъ для науки сохранилось много иамятниковъ и классической и древ-iiexpiicTiaHCKoft литературы. Taicie сборники появлялись преимущественно въ периоды упадка византшскаго npocBi-щешя. После богослов1я, первое место по обилш и разнообразно произведен^ заницаетъ въ византшской литературе исторгя. Ни одинъ народъ въ Mipe не