* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
423 ВИЗАН богословская ВИЗАН 424 чается по характеру отъ литературы перюда перваго. Ей недостаетъ оригинальности, творческой продуктивности, новыхъ идей, св'Ьжихъ в^ятй, ориги-нальныхъ системъ. Дело ограничивается преимущественно переработкой стараго матер1ала и компилящями, из-ложешемъ прежнихъ выводовъ науки въ другихъ формахъ, стремлешемъ собрать и сохранить прежшя прюбрете-шя въ возможной неприкосновенности и т. п. Лишь наиболее талантливые писатели привнесли новыя данныя въ сокровищницу византшской литературы и науки, заявили себя въ исторш трудами свежими и оригинальными. Византшская литература разделяется на прозу и поэзгю. Та и другая носить преимущественно богословскш ха-рактеръ. Богословге составляетъ центральный продметъ литературной деятельности въ Византии, где и вся жизнь носила церковно-релииозный характеръ но преимуществу. Оно изучалось и раз-работывалось въ различныхъ его част-ныхъ дисциплинахъ. Литературная деятельность византшскихъ богослововъ своими предметами имела, прежде всего, изложеше, доказательство и защиту догматовъ церкви и православия, а равнымъ образомъ—полемику съ враждебными церкви ересями. Такъ возникли богословск1Я отрасли—догматика и полемика. Догматическая литература развивалась преимущественно въ перюдъ отъ IV* до IX века, когда въ церкви существовали догматичесше споры. Въ эпоху ар]анскнхъ споровъ главными литературными деятелями были святые отцы: Аеапасш Александ-рШскш *), Василш ВеликШ, Григорш Богословъ и Григорш Ниссмй, Евста-ош АнтюхшскШ, 1аковъ Низибшскш и Apyrie, вокругъ коихъ и группировались истинные представители хрислан-ской догмы. Въ VI веке, во время мо-нофиситскихъ споровъ, съ еретиками боролись Оеодоритъ Кирсшй и особенно ЛеонтШ Византшскш, а после—Ана-стасШ Синантъ. Моноеелитство имело сильнейшихъ противниковъ въ лице Софрошя 1ерусалимскаго и Максима Исповедника, а иконоборство выдвинуло на литературное поприще Германа Константинопольскаго, 1оапна Да-маскина, Оеодора Студита и Никифора Константинопольскаго (IX в.). Утвер-ждеше вторымъ никейскимъ соборомъ догмата иконопочиташя вызвало въ ви-зантШскомъ богословш новую задачу— полное раскрыло догматическаго учешя. Такая задача осуществлена въ догматической системе св. 1оанна Дама-скина—????? ???????. Две догматичо-ск1я энциклопедш позднейшихъ писателей—Евеим1Я Зигавииа и Никиты Акомината лишь подробнее излагаютъ вторую часть (полемическую) догматическаго руководства Дамаскина, но не имеютъ философской пропедевтики и положительнаго раскрытая догматовъ Последняя задача кратко выполнена 1оанномъ Кинариссютомъ (XIV в.). На более широкихъ основашяхъ построена догматика naTpiapxa константинопольскаго Мануила Калекаса (XIY в.), въ коей речь идетъ о Боге, Троице, вопло-. щонш, эсхатологш и таинствахъ. Па-тр!архъ Фотш представилъ всестороннее учеше о Троице и объ исхожде-ши Св Духа. Возникшая при немъ полемика съ латинянами касалась разностей въ учеши церквей и держалась основпыхъ своихъ темъ и до самаго падешя Византш. Другой толчекъ къ составлешю полемизескихъ сочинонш догматическаго содержашя дали ереси павлишанъ. евхитовъ, богомнловъ и исихастовъ. Апологетика противъ языч-никовъ и 1удеевъ, достигшая апогея своего развитая во II веке, имела представителей и въ y веке — въ лице Кирилла Александршскаго, который написалъ сочинеше противъ КЫала Отступника, и въ лице Оеодорита Кир-скаго, который составилъ апологш противъ грековъ. Но потомъ полемика съ язычествомъ прекратилась; лишь изъ сочинешй Николая Мееопскаго можно узнать о возрожденш неоплатоннче-скихъ идей въ XI—XII векахъ. На-противъ, борьба съ 1удействомъ наблюдалась въ каждомъ веке. Наибольшей силы она достигала въ VII веке (Леон- *) О каждом!· болЪе или менйе видномъ представитель визант1Йск0Й литературы въ «Энциклопедш» будетъ особая рйчь.