* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

397 ВИЗАН эпциклопедтя. ВИЗАН 398 стигли блестящая расцвйта и пережили золотую эпоху. Церковь въ разематриваемый nepi-одъ представляла самостоятельный (по идей) институть, который жилъ и управлялся своими законами. Одни изъ нихъ основывались па древне-церков-номъ обычай, друпе были установлены церковными соборами, а третьи—изданы императорами Постановлены все-лонскихъ соборовъ имйли обязательную силу, а правила соборовъ помйстныхъ вошли въ церковное употребленю постепенно. Граждански законы о церкви были сосредоточены въ двухъ со-брашяхъ—Codex Theodosianus (438 г.) и Codex lustinianaeus (534 г.), которые восполнялись императорскими новеллами. Съ точошемъ Бремени, для удовдетворешя нрактическихъ нуждъ, появились особые канонико-юридиче-cicie сборники, такъ называемые номоканоны, въ которыхъ, наряду съ церковными правилами, находились и соответствующая имъ гражданешя но-становлошя въ систематическомъ по-рядкй. Изъ такихъ сборниковъ наиболее извйстпы номоканонъ константинопольская naTpiapxa 1оанна Схоластика (565—577 г.) и Синтагма въ XIV титулахъ, составленная около V * 580 г. и вновь обработанная между 629—640 г. юристомъ Энантюфаномъ или Анонимомъ Младшимъ. Имйя своп собственные законы и представляя по идей самостоятельное и свободное учре-ждеше, церковь однако de facto находилась въ зависимости отъ имиерато-ровъ, которые, считая себя помазанниками Божшми, простирали данную имъ отъ Бога власть на всю вселенную. Въ частности, императоры пмйли большое вл1яше на избраше епископовъ и особенно патр1арховъ, возвышали по своему усмотрйнш еппскошп на степень митрополш, соединяли или .раздйляли enapxin, защищали отъ церковная суда раскольниковъ и ерети-ковъ, созывали вселепсше соборы п руководили ими, издавали законы по дйламъ вйры и т. д. Императору усвоилось и пйкотороо священное значеше, выразившееся особенно въ церковномъ обрядй вйпчашя на царство Вообще, вл!яшо императорской власти на церковь было велико. Въ свою очередь, и церковь оказывала сильное воздйпств^е на государство, особенно на гражданств законы и улравлеше. XpucTIau-ство ослабило цревно-римскую жестокость законовъ, внйдрило въ византш-ское законодательство идею о правахъ человека, осудило рабство, боролось противъ примйнешя смертной казни, дало церкви право убйжяща, запретило борьбу на единоборствй, издало новые законы о бракй, семьй, жешцинй и дйтяхъ. Епископы также прюбрйли сильное вл]ян1е на народъ. Они пользовались нравомъ надзора за многими дйлами своихъ городовъ и enapxin, получили право покровительствовать бйд-нымъ и несчастнымъ (persona emiserabi-les) и судить тйхъ, кто по свопмъ пре-ступлешямъ оказывался выше гра-жданскихъ законовъ, иногда являлись начальниками народа (????????) и даже пользовались царскими почестями. Храмы и монастыри прюбрйли недвижимый имйши, доходы съ которыхъ употреблялись на нужды духовенства и на общественную благотворительность. Многш христиане, по прпмйру импера-торовъ, дарили въ пользу церкви деньги и владйнш, а друпе отказывали по завйщашямъ. Въ началй перюда народъ имйлъ большое вл1яше на избраше епископовъ и прочихъ клириковъ, но такъ какъ это вызывало иногда безпорядки и даже убШства, то императоръ Юсти-iiiairb огранпчилъ выборное право народа, а церковь не одобряла такого права и въ самыхъ ограниченныхъ разийрахъ. Седьмой вселенскш соборъ прямо призналъ недййствительнымъ избрало свйтскими властями епископа, пресвитера пли д1акона. Но это мало измйнило дйло, и практика часто расходилась съ канонами. Клирики были освобождены отъ граждапскихъ податей и повинностей и содержались преимущественно на церковные доходы Избраше низшая клира завиейло отъ епископа, который имйлъ помощниковъ въ лицй хореннскоповъ и епископских совйтъ изъ причта своего храма. Были въ церкви и низнпя должности (дхако-ииссы, KoniaTH и пр.), которьтя посте-