* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

89В ВИЗАН ЭЯЦИКЛОПЕДГЯ. ВИЗАН 394 8вавши въ 680 году въ Константинополе шестой вселенскгй соборъ, на ко-торомъ заседали 153 епископа и нередко прйсутствовалъ самъ императоръ. Вероопредёлете касательно снорнаго вопроса было излолсено соборомъ въ сл&дующемъ виде:' «Проповодуемъ согласно учешю св. отцевъ, что въ Немъ (Христе] два естественныя хотешя пли воли нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно и две естественныя воли не противоноложныя, какъ говорили нечестивые еретики, да не будетъ, но человеческая его воля уступаетъ, не противоречите или противоборствуешь, а подчиняется Его божественной и всемогущей воле. Утверждаемъ, что въ одномъ и томъ же Господе нашемъ 1исусе Христе, истинномъ : Боге нашемъ, два естественныя дЬйств1я нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно. Мы признаемъ две естественныя воли и действ1е во Христе, согласно сочетавппяся для спасешя рода человеческаго». Императоръ Констап-тинъ ревностно содействовалъ утвер-ждешю веры въ имперш, провозглашенной зселенскимъ соборомъ. Въ церкви водворились миръ и радость. Въ начале ???? вЬке въ В. возникла новая ересь—иконоборческая, стоящая по своему происхожденш вне связи съ еретическими заблуждешями прежнихъ временъ и представляющая явлеше совершенно оригинальное. Но она подготовлялась целыми веками и возникла въ указанное время вследств1е благо-прхятнаго стечешя обстоятельствъ- На византШскомъ престоле оказался че-ловекъ (Левъ Исаврянипъ), который по своему характеру былъ наиболее год-нымъ оруд1емъ для иконоборческаго погрома. Предпринявъ, по мотивамъ политическимъ, реформу и общественной жизни, императоръ деспотически вторгся въ чуждую его власти сферу церковнаго учешя и, въ интересахъ государства, грубо сталъ уничтожать все то, въ чемъ, по его представле-Н1Ю, выражалось вредное для государства и разлагающее вл1ян1е церкви. Отсюда—стремление императора удалить изъ глазъ и сознашя народа все напоминашя о небесныхъ ващитникахъ и покровителяхъ, гонешя на мопаховъ, какъ живыхъ носителей аскетическаго идеала, и т. д. Въ своемъ политиче-скомъ иконоборстве императоръ встре-тилъ сочувствие со стороны многихъ лицъ изъ среды духовенства и общества, где, въ свою очередь, оказались иконоборцы иного оттенка: одни изъ нихъ основывались на библейскихъ данныхъ, друпе руководились богословскими или философскими сообра-жен1ями. И вотъ, отъ начала ???? и до половины IX века византшекая церковь подвергалась ужаснымъ смутамъ. Ересь была подобна сильнейшей буре, которая на своемъ пути сокрушаетъ все... Православные, особенно монахи, подвергались гонетямъ и преследова-шямъ, a MHorie—мучешямъ и смерти, иконы выламывались и истеблялись, священная живопись и св. мощи уничтожались, монастыри и богословсгая школы закрывались и разрушались. Особенно тяжело было положеше церкви при Льве и Константине Копрониме. Седьмой вселенскгй соборъ, состоявшейся въ Никее въ 787 году въ царствоваше Ирины и при учаетш 307 св. отцевъ, далъ торжество иконопочиташю надъ иконоборствомъ, но не надолго. При преемнике Ирины Михаиле I, опиравшемся въ своей государственной деятельности на иконоборцевъ, осужденная ересь опять вступила въ борьбу съ православ1емъ. Такъ продолжалось и въ последующее время, всякш разъ, какъ на византШскомъ престоле оказывались лица съ иконоборческими убеждешями (Левъ Армянииъ, Ми-хаилъ II и Оеофилъ). Наконецъ, 11 марта 843 года *), въ Константинополе со>) Обыкновенио, временемъ совершета торжества православ1я считается 19 февраля 842 года. Но вновь открытые и обследованные византгйсше источники (Oratio historica in festum restitutionum imaginum у Combefisius, Bibliotheca Patrum Novum Auctarium, t. II, p. 715—743. Parisiis, 1648; Срав. Hegel, Analecta byzantino-russi&a, Petropoli, 1891, p. 19—39, и особенно Vita s. Ioannicii, Acta Sanctorum, nov. II, Bruxelles, 1894) показываютъ, что 1) времени со смерти нмпер. Оеофила, съ 20 января 842 г. по 19 февраля того же года, было совсЬмъ недостаточно для исполнешя всего того, что было предпринято правитель-