* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

257 ВЕЕЛЬ энциклопедия. ВЕЙСС 258 ВЕЕЛЬЗЕВУЛЪ или Вельзевулъ (Баал-8ебубъ), — библейское назваше сиро-фипикшскаго божества Ваалзевувъ, считавшагося покровителемъ и защит-пикомъ отъ мухъ, рои которыхъ соста-вляютъ ужасную казнь для людей и животныхъ въ жаркомъ климате Востока. Очевидно, это одно пзъ частнт.тхъ проявленш общаго спрофиннкшскаго Ваала (см. это слово). Въ библейскихъ книгахъ это слово встречается въ двухъ неодпнаковыхъ смысл ахъ. Въ Ветхомъ Завете оно употребляется въ значенш местнаго аккаронскаго божества фнлистимлянъ, пользовавшаяся известностью въ качестве оракула и у соседнихъ народовъ, между прочимъ, и у евреевъ, въ перюдъ ихъ уклоне-шя отъ истинной религш. Такъ, царь израильсшй Охоз1я, заболевъ, посылалъ въ Аккаронъ пословъ съ поручешемъ спросить у Веельзевула, — «выздоро-веетъ ли онъ отъ болезни?» (4 Цар. I, 2). Вь Новомъ Завете мы встреча емъ то же* слово въ смысле сатаны пли главы злыхъ духовъ или демоповъ. Какнмъ образомъ иудейская демонология дошла до отождоствлешя Веель-зовула съ сатаной — неизвестно. По мненно некоторыхъ, въ этомъ сказалось жслаше унизить сатану низведе-шемъ его па степень жалкаго «бога ыухъ». Эта теиденщя проявляется еще яснее при другомъ фалологическомъ толкованш разсматрнваемаго слова,— толкованш, по которому Веельзсвулъ означаетъ «бога навоза» или всякой нечистоты и грязи. Онъ считался главнымъ виновникомъ мучительной болезни бесноватыхъ, обыкновенно удалявшихся отъ общества людей въ не-чистыя места (кладбища и проч.). Согласно съ такимъ воззрешемъ, фарисои, видя, какъ Христосъ изгонялъ бесовъ, дерзко утверждали, что Онъ дЬлалъ это « силою Веельзевула, князя бесов-скаго» (Мато. 12, 24—27; Марка 3, 22; Лук. 11, 15—20). А. Л. ВЕЗЕКЪ—хананейс-шй городъ, лежав-Ш1й на западномъ берегу 1ордаиа. Онъ былъ столицей хананейскаго царька Адонивезека, который былъ разбитъ евреями въ перюдъ ихъ завоевательной деятельности въ Палестипе, причемъ его владешя перешли къ колену 1удину (Суд. 1, 4—7). Этотъ городъ былъ сбор-ньтмъ пунктом!» израильскаго войска, собраннаго Сауломъ для отражетя аммонитяиъ, осадившихъ городъ Хависъ Галаадскиг (1 Цар. 11, 8). Въ точности местоположеже Везека не известно. Евсевш Кесаршскш и 1еропнмъ упоми-наютъ о двухъ городахъ этого имени, расположенныхъ одинъ близъ другого и не въ дальиемъ разстояши отъ Сп-хема или Неацолиса. А. Л. ВЕЙССЪ Бернардъ (Weis,s Bernhard) является виднейшпмъ новозанЬпшмъ библеистомъ пашего времени. Сынъ заслуженнаго и достопочтеннаго пастора Георга Бернарда В., онъ родился 20-го 1юня 1827 г, вт> Кенигсберге и воспитывался тамъ ate, въ Галле и Берлине, по особенное вл1яше имелъ на него известный профессоръ систе-матпческаго богослов!я Ис. Авг. Дор-неръ (скончавшшся 4-го шня 1884 г.). Въ родномъ городе Б. В. и пачалъ свою научно-педагогическую деятельность въ 1852 г. сначала приватъ-доцептомъ, по чрозъ 5 летъ ДОСТИГ!» звашя экстраординарнаго профессора, а въ 1863 г. приглашенъ въ Киль на каеедру Новаго Завета, каковую сгг> 1877 г. и доселе занимает!» въ берлин-скомъ университете. Нечуждъ Б. В. и практической деятельности: уже въ КэнигсбергЬ онъ былъ усерднымъ пасто-ромъ, всегда интересовался и мпого занимался вопросами «внутренней мис-сш» и съ 1880 г. состоитъ экспертомъ-советпикомъ (Vortragender Rath) при министерстве пароднаго просвещен in касательно богословскаго образовашя, которое мпого обязано своимъ проч-нымъ и независимымъ ноложсн1емъ его знергш и просвещеппости. Въ 1894 г. Б. В. удостоенъ отъ императора Вильгельма II редкаго отлич1Я въ награждены звашемъ «действ, оберъ-секретаря консисторш». Свою богословскую программу Б- В. съ отчетливостью наме-тилъ еще въ 1852 г, (въ Deutsches Zeitshchr. fur hristl. Wissensch. u. christl. Leben, стр. 303 сл.), выдвнпувъ напередъ задачи библейско-богослов- 9